Assalamou'alaykum,chers frères et soeurs de la Oumma  !voici un Sujet à discussion: El mouloud El Nabi !

Que de contradictions voire de la haine affichée par un frange de la communauté qui le trouve blasphématoire ou proscrit par la religion.

Est-ce de l'ignorance de leur part ou simplement de la mauvaise foi dictée par leur ego ?

Voici donc quelques raisons  tangibles,puisées dans le livre Saint et dans les habitudes de celui (saw) qui est appelé "le Qur'ane vivant",Sayyidina Muhammad(saw).Toutes ses preuves  nous exhortent à l'aimer et manifester notre joie quant à sa naissance ,lui(saw), la meilleure des  créatures d'Allâh(swt).

- Cette célébration est une innovation, mais les innovations ne sont pas forcément mauvaises.
Selon Cheik Hicham Muhammad Kabbani

Dix preuves montrent que la célébration de la naissance du Prophète(saw)
est acceptée dans la Charia'a:
1). Dieu (swt)dit:  « Réjouissez-vous du Prophète (saw) ! »
Se réjouir à cause de la venue du Prophète (saw) à l'humanité est une obligation ordonnée par Allâh(swt) dans le saint et béni Coran d'Allâh(swt),revelé par le noble prophète(saw) à l'humanité tout entière. Il y est dit comme suit:

«De la grâce d'Allâh et de Sa miséricorde qu'ils se réjouissent donc! » (SteYounus 10/V.cinquante-huit).
Cet ordre fut révélé parce que la joie rend le coeur reconnaissant de la miséricorde d'Allâh(swt).

Et y a-t-il plus grande miséricorde de la part de Dieu (swt)que de nous envoyer le Prophète (saw), auquel Il s'adresse en ces termes: «Nous ne t'avons envoyé que par miséricorde pour les univers » (Les prophètes 21:107) ?
Du fait que le Prophète (saw) a été envoyé comme une miséricorde à toute l'humanité, il incombe non seulement aux Musulmans, mais à tous les êtres vivants de se réjouir de sa personne. Malheureusement, aujourd'hui, certains Musulmans sont les premiers à rejeter cet ordre divin.

2. Dieu(swt) dit: « Invoquez les bénédictions sur le Prophète (saw) ! »
L'anniversaire du Prophète (saw) nous encourage à invoquer les bénédictions d'Allâh(swt) sur lui et à faire ses éloges, ce qui est une obligation qui nous incombe selon l'ordre d'Allâh(swt) dans le verset: «Allah et ses anges envoient les bénédictions sur le Prophète. O croyants! invoquez sur lui les bénédictions et les meilleures salutations!» (al-Ahzab 33:56).
«Les meilleures salutations,» ce sont les salutations pleines de respect et d'amour, pleines de louanges et d'admiration pour le haut rang du Prophète () et de son message. Se réunir dans le but de se rappeler le Prophète (saw) nous amène à invoquer les prières sur lui et à le louer comme Allah le demande. Quelqu'un oserait-il nier l'obligation qu?Allah nous impose à travers le saint Coran? La récompense qu'on obtient quand on exécute un ordre divin, et la lumière divine que cette récompense apporte au coeur sont inestimables! Notons que le verset mentionne le pluriel: «Allah et ses anges envoient...» en assemblée. Il est donc incorrect de dire qu'invoquer les prières sur le Prophète (saw) et faire ses éloges doit se faire individuellement.

3. Le Prophète (saw) a souligné le lundi comme jour de sa naissance :
Abou Qatada al-Anari raconte dans ai Mouslim, Kitib as-iayam, que le Prophète (saw) avait été interrogé au sujet du jeûne du lundi et qu'il avait répondu: «C'est en ce jour que je suis né et c'est en ce jour que j'ai reçu la prophétie.»
Nous citons de nouveau Moutawalla Chacrawi:
« Plusieurs évènements extraordinaires se sont déroulés le jour de sa naissance comme cela est mentionné dans les hadiths et les livres de sira, et la nuit de sa naissance n'est semblable à celle d'aucun autre être humain.

Ces évènements et les hadiths s'y référant, dont le tremblement de la court de Chosroès, l'extinction en Perse du feu vieux de 1000 ans, la lumière issue d?Amina l'honorable mère du saint Prophète (saw), etc. sont relatés dans le livre al-Bidaya d'Ibn Kathir.
Nous citons pour vous un passage du Kitab al-Madkhal d'Ibn al-ajj (Vol. 1, p. 261):

«C'est un devoir pour nous chaque lundi de Rabia' al-Awwal d'augmenter nos actes d'adoration afin de remercier Allâh(swt) de nous avoir accorder une immense faveur: celle de nous envoyer son bien-aimé Prophète(saw) pour nous diriger vers l'Islam et la paix... »

Le Prophète (saw) répondit à quelqu'un qui l'interrogeait au sujet du Lundi: «En ce jour-là je suis né !» Ce jour du lundi honore le mois de Rabi^ al-Awwal parce que c'est le jour du Prophète () ... et il a dit: «Je suis le maître des enfants d'Adam et je dis cela sans orgueil !»... et il a dit: «Adam et toute sa descendance seront sous ma bannière le jour du Jugement.»

Ces hadiths ont été transmis par les deux cheicks [Boukhari et Mouslim]. Et, Mouslim cite dans son hadith que le Prophète(saw) a dit: «Je suis né un lundi et le premier message m'est parvenu un lundi ! »
Le Prophète (saw) commémorait donc le jour de sa naissance et remerciait Allâh(saw) pour la grande faveur de l'avoir fait naître en jeûnant le lundi comme cela est mentionné dans le hadith de Abou Qataa. Cela signifie que le Prophète (saw) exprimait sa joie pour ce jour par le jeûne, qui est une forme d'adoration.
Depuis ce temps, toute sorte d'adoration pour marquer ce jour est acceptable. Même si nous changeons la forme (de l'acte pour exprimer sa joie), l'essence reste la même. Partant de là, jeûner, nourrir les pauvres, se rassembler pour louer le Prophète (saw) ou se remémorer de ses vertus et de son (saw) excellent caractère  tout ceci est considéré comme une commémoration du jour de sa naissance. (Voir plus loin le hadith «mourir le lundi».

4. Le Prophète (saw) commémorait l'anniversaire des autres prophètes
Le Prophète commémorait le jour et le lieu de naissance des Prophètes qui l'ont précédé. Parlant de la grandeur du vendredi, le Messager d'Allah (saw)a dit dans son hadith: «En ce jour, Allah créa Adam.» Ceci signifie que le jour du vendredi est commémoré parce qu'Allah(swt) créa Adam en ce jour. En d'autres termes, ce jour est important du fait qu'il vit la création d'Adam (raa), prophète et père de tous les êtres humains.

Qu'en est-il donc du jour où le plus grand des prophètes et le meilleur de l'humanité fut créé?

Le Prophète(saw) a dit: «En vérité, Allâh(swt) me fit le sceau des Prophètes pendant qu'Adam était entre eau et argile.».
Pourquoi Boukhari a nommé un chapitre «Mourir le lundi ?»
L'Imam Qastallani dit:
Dans son livre intitulé «Jana'iz » (Funérailles), Boukhari a nommé un chapitre entier «Mourir le lundi.»

Dans ce chapitre figure un hadith rapporté par Aïcha(raa) au sujet d'une question posée par son père Abou Bakr siddiq(raa) qui lui demanda: «Quel est le jour oû le Prophète décéda ? »

Elle répondit: « Lundi ! »

Il demanda: «Quel jour sommes-nous aujourd'hui? »

Elle répondit: «O père, nous sommes lundi aujourd'hui.»

Il dit alors: «J'espère mourir avant la nuit ! »
L'Imam Qastallani(raa) continue, «Pourquoi Abou Bakr demanda-t-il que sa mort soit un lundi ? Afin qu'elle coincide avec le jour du décès du Prophète (saw) pour qu'il reçoive la baraka de ce jour.

Quelqu'un a-t-il fait objection à la demande d'Abou Bakr de mourir le lundi dans l'intention de bénéficier de sa baraka?

Pourquoi donc les gens refusent-ils aujourd'hui d'honorer le jour de la naissance du Prophète (saw) en vue de recevoir sa baraka?»


Le Prophète (saw) commémorait le lieu de naissance des autres prophètes(As)
Un hadith chez Bazzar, Abu Yacla, et Tabarani, déclaré authentique par Ibn ajar Haythami et Ibn ajar 'Asqalani, relate qu'à la nuit de l'Isra' et du Miraj (l'ascension nocturne) l'ange Gabriel ordonna au Prophète (saw) de prier deux rakcat à Bayt Lam (Bethléem), puis lui dit:

«Sais-tu où tu viens de prier? »

Lorsque le Prophète (saw)lui demanda: « où? » 

lI lui dit: « A l'endroit où Issa (Jésus) est né ! »


5). Le Prophète (saw) célébrait les grands évènements historiques !   
Le Prophète a toujours concilié les évènements religieux et les évènements historiques. Ainsi, pour chaque évènement significatif, il exhortait ses Compagnons de se le rappeler et de le commémorer, même s'il s'était déroulé dans un passé lointain. Ce principe est déduit entre autre du hadith suivant: Lorsque le Prophète(saw) arriva à Médine, il vit les juifs jeûner le jour de Achoura. Il se renseigna (sur leur raison) à ce sujet et il lui fut rapporté que c'était en ce jour qu'Allah(swt) avait sauvé son Prophète Sayyidina Moussa (Aleyhi salam) et noyé ses ennemis. Il dit alors ces mots bien connus: «Nous avons plus droit à Moise que vous ! » Et le prophète(saw) encouragea les gens à jeûner ce jour et celui qui le précède.


6. L'obligation d'accroître notre amour pour le Prophète(saw) et de l'honorer
Allâh (swt)demande au Prophète (saw) de rappeler à sa Communauté qu'il est primordial pour ceux qui prétendent aimer Allâh(swt) d'aimer aussi le Prophète (saw): «Dis-leur: Si vous aimez Allah, suivez-moi (et aimez-moi et honorez-moi) et Allah vous aimera » (Ste3/V:31).

La célébration du Mawlid est motivée par cette obligation d'aimer le Prophète (saw), de lui obéir, de se rappeler de lui, de suivre son exemple, Allah l'exalte aux nues dans le Coran avec ces mots: «En vérité tu es (O Mouhammad) d'un caractère sublime (Ste68/V:4).»
L'amour pour le Prophète (saw)est l'élément qui différentie les croyants dans la perfection de leur iman (foi). Dans un hadith authentique transmis par Boukhari et Mouslim, le Prophète (saw)a dit: «Nul d'entre vous n'est croyant jusqu'à ce qu'il m'aime plus qu'il n'aime ses enfants, ses parents, et tous les gens.» Et dans un autre hadith dans Boukhari il dit: «Aucun de vous n'est croyant jusqu'à ce qu'il m'aime plus que sa propre personne», et Sayyidina `Oumar dit: «O Prophète, je t'aime plus que ma propre personne.»
La perfection de la foi est liée à l'amour pour le Prophète (saw) parce qu'Allah et Ses anges l'honorent continuellement, comme souligné dans le verset du Coran vu précédemment: «Allah et Ses anges envoient des bénédictions sur le Prophète (saw )». L'ordre divin qui suit immédiatement ce verset est «O croyants, invoquez des bénédictions sur lui,» ce qui signifie que la condition sine qua non d'être un croyant dépend et doit se manifester par l'invocation de prières sur le Prophète (saw). «Seigneur! répand Ta Bénédiction, Ta paix et Ta miséricorde sur le Prophète, sa Famille, et ses Compagnons».

7. L'effet du Mawlid sur les non-croyants :
Exprimer sa joie pour la naissance du Prophète(saw) et célébrer son anniversaire comporte des effets bénéfiques, par la miséricorde d'Allah(swt), même sur les incroyants. Ceci est mentionné dans Boukhari qui rapporte en effet: « Chaque Lundi Abou Lahab est libéré de son châtiment, dans sa tombe, parce que de son vivant il libéra sa servante Thouwayba lorsqu'elle lui rapporta la nouvelle de la naissance du Prophète (saw) son neveu ».
Le afi Chamsouddin Mouhammad ibn Nasirouddin ad-Dimashqi a écrit à ce sujet dans son livre «Mawrid as-ada fi Mawlid al-Hadi »:
Si un kafir qui était condamné pour l'éternité à l'enfer avec «Tabbat yada Abi Lahab » (sourate 111) gagne un sursis tous les lundis parce qu'il s'était réjoui de la naissance d'Ahmad, que pensez-vous du serviteur qui, toute sa vie, fut heureux avec Ahmad (saw) et qui, en mourant, dit:  « La ilaha illallah Mouhammadoun Rassouloullah? »

Donc,pourquoi attend-on d'être sur son lit de mort avant de réciter :« la ilaha illa lah » ?

Pourquoi ne faut-il pas rejoindre les compagnons Tijânî et faire comme eux ?

8. L'obligation de connaître la vie du Prophète (saw) et de l'imiter ! 
Il nous est recommandé de connaître :

-le Prophète (saw),

-ses miracles,

-sa naissance,

-son caractère,

-sa foi,

-ses signes et miracles,

-ses retraites spirituelles,

-ses actes d'adoration, et tout ceci n'est-il pas obligatoire pour un Musulman.

Par conséquent, qu'est-ce qui est meilleur que la célébration de sa naissance qui symbolise l'essence de sa vie?

Se souvenir de sa naissance nous emmène, en effet, à nous souvenir des autres aspects de sa vie, et cela attire la satisfaction d'Allah(swt) sur nous, car ce faisant, nous connaîtrons mieux le Prophète (saw) et nous serons mieux préparés à nous corriger, à l'imiter, et à le prendre comme modèle. Voilà pourquoi la célébration de sa naissance est bénéfique pour nous.
9. Le Prophète (saw) acceptait la poésie en son honneur ! 
De son vivant, il est bien connu de tous que les poètes venaient au Prophète (saw) faire son panégyrique, décrivait ses campagnes et ses combats, et faisaient de même avec ses Compagnons. Abou Bakr, Ali, Fatima, et nombreux autres parents et proches du Prophète (saw) ont composé des poèmes en son honneur. Cela est vérifié dans les traditions ainsi que les Sira ou livres biographiques dont ceux d'Ibn Hicham, al-Waqidi, et autres. Le Prophète(saw) appréciait ces compositions et il est rapporté dans « l'Adab al-moufrad » de Boukhari qu'il a dit: «Il y a une sagesse dans la poésie.» L'oncle du Prophète (saw) al-Abbas a composé un poème où il célèbre la naissance du Prophète (saw) en ces termes:
« Lorsque tu es né, la terre brillait
et le firmament contenait à peine ta lumière!
Grâce à cette splendeur, et à cette lumière, et à cette voie bien guidée, nous pouvons espérer traverser le chemin.»

Ibn Kathir mentionne aussi que d'après les Sahabas, le Prophète(saw) chanta ses propres éloges et récita de la poésie au sujet de sa propre personne en pleine bataille de Honayn dans le but d'encourager ses Compagnons et de faire peur à ses ennemis. Ce jour-là il dit: «Je suis le Prophète, en vérité! Je suis le fils de Abd al-Moualib!»
Le Prophète (saw) par conséquent était content de ceux qui faisaient son éloge et les récompensait avec ce qu'Allah(swt) lui donnait comme provisions. Si nous nous réunissons dans le but d'accomplir un acte qui nous rapproche du Prophète (saw), cela veut dire que nous nous rapprochons d'Allah(swt) et bénéficierons de Sa miséricorde.

Chant et récitation de poèmes:
Ibn Qayyim al-Jawziyya écrit dans son livre, Vol. 1, page 489:
Le Prophète (saw) a recommandé à Aicha(raa) de permettre à deux dames de chanter le jour de la 'Id. Il dit à Abou Bakr (raa): «Laisse-les chanter parce que pour chaque nation il y a une fête et celle-ci est la nôtre.»

Ibn Qayyim commente que le Prophète (saw) donnait aussi la permission de chanter pendant les cérémonies de mariage et, comme on l'a déjà dit, autorisait la poésie à son égard. Anas (raa) et les autres Compagnons louaient le Prophète (saw) et récitaient ce poème avant la célèbre bataille des tranchées:
« Nous sommes ceux qui avont prêté serment de loyauté à Mouhammad
pour la jihad aussi longtemps que nous serons en vie.»

Ibn Qayyim mentionne aussi le long poème d' Abdoullah ibn Rawaqui où ce dernier chanta les éloges du Prophète (saw) à son entrée à la Mecque, après cette audition le Prophète (saw) pria pour lui. Il pria aussi pour un autre poète, assan ibn Thabit, afin que Allah(swt) le soutienne avec le Saint-Esprit. Similairement, Kacb ibn Zoubayr fut récompensé d'une robe par le Prophète(saw) pour son poème. Le Prophète(saw) demanda à Aswad ibn Sari de composer des poèmes louant Allah(swt), et demanda à un autre de réciter le poème de 100 vers que Oumayyah ibn Abi al-al avait composé. Ibn Qayyim continue, «A'icha récitait tout le temps des poèmes à sa louange et il les appréciait.»
Oumayyah ibn Abi al-Salt est un poète de la Jahiliyya qui est mort à Damas avant la venue de l'Islam. Il était un homme pieux qui évita l'alcool et l'adoration des idoles, comme cela fut rapporté par Dhahabi dans Siyar a`lam al-noubala' (2:23).
Au décès du Prophète(saw), Hassan ibn Thabit récita cette éloge funèbre:
«Je dis, et personne ne peut me taxer d'être dans l' erreur,
Sauf celui dépourvu de tous les sens:
Je ne cesserai jamais de le louer.
Il se peut que faire cela m'éternise au Paradis
Avec l'Elu dont mon espoir réside en son support.
Et pour atteindre ce jour j'applique tous mes efforts. »

Le Prophète(saw) a permis de jouer du tambour pour une bonne intention
Ibn Abbad le Mouaddith a donné la fatwa (décision) suivante dans ses «lettres»: Il commence par citer le adith suivant: «Une dame vint au Prophète (saw) à son retour d'une bataille et lui dit: « O Messager d'Allah, j'ai fait le voeu de jouer de ce tambour à tes côtés si Allah (swt)te ramenait sain et sauf.»

Le Prophète(saw) lui dit alors: « Exécute ton voeu !» (Abou Dawoud, Tirmidhi et Ahmad).
Ibn Abbad continue, «Il n'y a pas de doute que jouer du tambour est une forme de divertissement quoique le Prophète (saw) lui ait ordonné de remplir son voeu. Il le fit parce que l'intention de la dame était de l'honorer à son retour sain et sauf de la bataille. Son intention était bonne et ce n'était pas dans le but de commettre un péché ou de donner cours à des futilités. Partant de là, toute personne qui célèbre l'anniversaire du Prophète (saw) avec une belle voix, avec de bonnes intentions, par la lecture de la Sirah et les louanges au Prophète (saw) n'est pas à condamner.
Chant et récitation du Coran
Ibn al-Qayyim dit dans son livre :«Madarij as-Salikin»:
Allah(swt) donna la permission au Prophète(saw) de réciter le Coran mélodieusement. Abou Moussa al-Achcari (raa) récitait un jour le Coran d'une voix mélodieuse et le Prophète (saw) l'écoutait. Lorsqu'il eut finit, le Prophète(saw) le félicita pour sa belle voix et l'assura qu'Allah(swt) lui avait donné un mizmar (une flûte) comme celle de Daoud (alayhi sallam.) Abou Moussa(as) répondit: «O Messager d'Allah, si j'avais su que vous m'écoutiez, je l'aurais récité avec plus de mélodie et avec une plus belle voix, une voix que vous n'avez jamais entendu auparavant ! »

Ibn Qayyim (as) continue en disant que le Prophète(saw) a dit: «Décorez le Coran avec votre voix » et « Celui qui ne chante pas le Coran n'est pas des nôtres ! »
Ibn Qayyim (as) commente à la page 490:
«Prendre plaisir à écouter une belle voix est acceptable, comme on prend plaisir à un beau paysage aux montagnes, à la nature, à une odeur agréable ou à un bon repas, aussi longtemps que cela est en conformité avec la Charica. Si écouter une belle voix est haram, de même prendre plaisir à toutes ces choses est aussi aram.»

Ibn Qayyim (as)conclue à la page 498:
Ecouter une belle voix célébrer l'anniversaire du Prophète (saw) ou célébrer n'importe quel autre jour important de notre histoire procure la paix et achemine au coeur de l'auditeur la lumière du Prophète (saw), et il boira de la source de Mouhammad (saw) (al-ayn al-Mouammadiyya).

10. L'unanimité (ijmac) des oulama sur la permissibilité du Mawlid
Célébrer l'anniversaire du Prophète (saw) est un acte que tous les oulama du monde musulman ont accepté et continuent d'accepter. Cela signifie qu'Allah(swt) l'accepte, car selon le hadith de Ibn Mas`oud(as) rapporté dans le Musnad de l'Imam Ahmad: «Tout ce que la majorité des Musulmans considère juste est vrai pour Allâh(swt), et tout ce que la majorité des Musulmans considère faux est faux pour Allah (swt) » 

Les innovations] Définition des savants :

1- L'imam ach-Chafi'i (raa) :

La bid'a est de deux choses :

- il y a une bonne

-et une mauvaise bid'a :
a- La mauvaise est celle qui contredit le coran ou la sunna ou les actes et faits des sahaba ou un consensus de la oumma.
b- La bonne bid'a est tout bien qui ne contredit pas ce qui a été cité.
Sayyidna Omar (radhiAllahou anhou) quand il a vu les sahaba se regrouper pour faire la prière de tarawih à la mosquée, chose qui n'existait pas à l époque du prophête (sallAllahou ^alayhi wa sallam) alors, alors sayyidina Omar (radhiAllahou anhou)  a dit que ce regroupement pour faire salat at-tarawih est une bonne bid'a.
Fin de la parole de chafi'i(raa) rapportée par l'imam al-Bayhaqi dans son ouvrage manaqib achafi'i (raa)

La bid'a est un acte qui n'existait pas à l époque du prophète (sallAllahou ^alyhi wa sallam )et elle se divise en 5 parties:


1- bida'a obligatoire (wajiba.)
2- bida'a interdite (haram)
3- bida'a recommandée (manduba)
4- bida'a deconseillée (makrouha)
5- bida'a autorisée (mubaha)

La bida'a selon lui doit être exposée aux régles de la charia'a pour voir à quelle partie on doit la relier.
Il donne des exemples pour chacune des parties citées :
1- bida'a obligatoire (wajiba)
- apprendre la science de la grammaire arabe afin de comprendre les textes coraniques et ceux de la sounna.
- l'instauration des sciences qui protègent la chari3a comme la science de ousoul al-fiqh ou de la aqida ou la science de hadith etc... Tout cela n'existait pas en temps que science à l'époque du prophète (sallAllahou ^alayhi wa sallam).
- parler des questions des maladies du coeur comme le fait le soufisme et apprendre la science de la polémique et la logique pour répondre aux attaques contre l'islam.
4- bida'a déconseillée (makrouha)
- l'excès dans l'art islamique et les dessins ou le gaspillage dans l'architecture des mosquée ou le fait de trop dessiner les feuilles du coran.
5- bida'a autorisée (mubaha)
- se saluer en se touchant les mains après la prière.
- manger un bon repas, porter de meilleurs vêtements ou constuire de très bonnes maisons.
Fin de la parole de al-3iz ibn Abdessalam rapportée par l''imam an-Nawawi dans son ouvrage tahdib al-asmaa wa al-lugaat
3- L'imam al-Ghazali (rahimahu Allah) :
La bida'a se divise en deux :
- une bida'a mauvaise : celle qui contredit une sunna de telle sorte qu'elle fera disparaître une sunna.
- une bida'a bonne qui ne contredit pas une sunna.
Il ajoute dans son célèbre ouvrage al-ihya (revivification des sciences religieuses) :
Tout ce que l'on fait et que le prophète sallAllahou ^alayhi wa sallam , mais il faut savoir que la bida'a se divisent en deux :
- si cette bida'a s'inscrit sous un bon principe de la charia'a, alors c'est une bonne bida'a,
- mais si elle s'inscrit sous un acte considéré comme mauvais par la chari3a, alors la bida'a est mauvaise.
Fin de la parole du hafid Badr ad-Din al-'ayni dans son ouvrage 'oumdat al-qari charh sahih al-Boukhari

Conclusion :
On va se limiter à ces paroles de savants, bien que j'en ai des tonnes et des tonnes.
Il faut rappeler que tous les grands savants de la oumma comme al-hafid as-Subki, l'imam al-Karamani dans son charh de sahih al-Boukhari, l'imam Abdelhaq ad-Dahlawi le grand savant de l'Inde, le grand hafid hanbalite Ibn al-Jawzi, al-hafid Ibn Hazm al-Andalusi, l'imam hafid du maghreb Abdu Allah al-Guimari et beaucoup d'autres savants sont d'avis que la bid3a peut être bonne comme elle peut être mauvaise.
Et en face de tous ces milliers de savants, il n'y a que deux savants qui disent le contraire, que la bid3a ne peut être que mauvaise : l 'imam Ibn Taymiyya et l'imam ach-chatibi.
Donc on est presque en face d'un consensus sur la question de la division de la bida'a, voire même sur la question de lui appliquer les mêmes règle que le hukm (commandement), à savoir wajib, haram, mandub, makrouh et mubah comme on l'a vu avec an-Nawawi et al-Iz Ibn Abdessalam(raa).
L' avis plus que majoritaire est clair.
Tout cela pour expliquer que tout acte doit être adressé aux savants reconnus de la oumma pour qu'ils établissent si tel acte est bid3a ou non.
Les gens qui se précipitent de jeter des taxations de bid3a sur tout acte, n'ont rien compris de la charia'a.
Les actes cités par akhi el farouq sont des exemples parmi tant d'autres pour ne citer que la fête du mawlid, les anachides, les madaih etc...
Des gens aujourd'hui par leur ignorance aveugle et leur attachement aux pseudo-savants veulent faire une bida'a de tout acte ne figurant pas à l'époque du prophète (saw) !
Cela est un danger car l'ignorance est le pire des dangers.

Allah est Omniscient !
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"Je témoigne qu'il n'est de dieu que Allah et que Mouhammad est le Messager de Allah "