Ibn ‘Arabî

« Le réel est le Réel, le créaturel est le créaturel !»

La figure d’Ibn ‘Arabî qui domine toute « l’histoire moderne du mysticisme musulman » reste le Maître par excellence. Il est surnommé le shaykh al-akbar, il est aussi considéré comme le sceau de la sainteté. Mais, s’il est indéniable que son œuvre constitue une somme d’une importance considérable, on aurait tendance à croire que le soufisme antérieur devait aboutir à lui et qu’après lui il n’avait plus de raison d’être. C’est encore une fois l’histoire de l’arbre qui cache la forêt. Cela n’empêche pas qu’Ibn ‘Arabî reste une des plus importantes figures du soufisme, et le principal représentant de la voie de « l’unicité de l’être » (wahdat al-wujûd).

Ibn ‘Arabî est né en 1165, à Murcie. Il assiste aux funérailles d’Averroès à Cordoue, en 1198. Deux ans plus tard, il quitte définitivement l’Andalousie, pour l’Orient : Tunis, puis la Mekke, l’Anatolie, avant son installation définitive en Syrie, en 1223. Il y est mort le 8 novembre 1240.

Sans partager complètement l’opinion de Louis Massignon à son égard, force est de reconnaître que, même dans leurs élans les plus intimes, ses écrits gardent une grande sécheresse d’expression. Dire que Ibn ‘Arabî s’est reconnu très tôt « une âme de poète » est un abus de langage. De ce point de vue, on peut au moins lui préférer Hâfez Shirâzi et même Hallâj. Pourtant, Ibn ‘Arabî a expérimenté la voie de l’amour – c‘est toute son aventure amoureuse avec celle qui sera sa Béatrice : Nizâm – dont on peut dire que le cœur d’Ibn ‘Arabî sera un jour tout entier épris, comme ce fut le cas pour Dante avec Béatrice. Henry Corbin a écrit des pages admirables sur cette expérience de l’amour humain. Mais, lui-même aura sans doute manqué, si l'on peut dire, ce qui constitue le fond de la métaphysique

« akbarienne », à savoir « l’Homme universel » :

« Du point de vue de la Créature, l’univers est multiple, or la Création est Une. Au regard de l’Essence, « l’univers est comme un seul être ».

L’homme ordinaire ne perçoit donc de l’univers que sa multiplicité, tandis que le saint, le soufi, le perçoit dans son unicité, étant devenu lui-même un, « en ayant effectivement réalisé toutes les Vérités universelles qui se reflètent dans sa forme terrestre ». Ou, en d’autres termes, dès lors que « sa « réalité intérieure » s’identifie à celle de la totalité de l’univers ». Il sera alors identifié à l’ « Homme parfait », à l’« Homme universel », parce que, pour lui, les Réalités divines ne seront plus « voilées » par rien.