Hadith sur la lapidation:
Abd'Allah Ben Burydah(raa) a rapporté de la part de son père qu'une femme (al-Gamidya) a dit au prophète(saw) : "ô Messager d'Allah ! J'ai forniqué, purifie-moi." Mais le prophète(saw) l'a renvoyée.  Le lendemain, elle lui a dit "Ô Messager d'Allah ! Pourquoi tu me renvoies ?! Me renvoies-tu comme t'as renvoyé Maëz ! Par Allah, je suis enceinte ! "                                        Il lui répondit : "Non, vas-t’en et reviens quand tu auras accouché." Quand elle  donna naissance à son garçon, elle le lui  apporta dans une étoffe et elle lui dit : "Le voilà, je l'ai mis au monde !"                                                                                                                            "Vas l'allaiter et reviens après sevrage" répondit le prophète(saw). Quand elle l'eut sevré, elle lui  apporta le gamin avec un morceau de pain en main et  dit : "Le voilà, ô Messager d'Allah ! Je l'ai sevré et il est bien nourri." Le prophète (bénédiction et paix sur lui)  confia le gamin à un homme et  ordonna de creuser un trou de profondeur suffisante pour couvrir son corps jusqu'à la poitrine, puis il ordonna de la lapider. Quand Khaled Ben al-Walid est passé, il a lancé une pierre qui a touché la tête de la femme dont le sang se projeta contre son visage,alors il se mit  à l'insulter. Le Messager d'Allah (bénédiction et paix sur lui) l'a entendu et a dit : "Doucement ô Khaled ! Par Celui qui détient le sort de mon âme, elle s'est repentie et son repentir est tellement bien que si quelqu'un commet le Mukss (la taxe sur le passage des marchandises, l'intérêt usuraire,...) et s'est repenti, Allah l'aurait pardonné. Le prophète a ordonné ensuite qu'elle soit enterrée puis il a fait la prière des funérailles (rapporté par l'imam Muslim).
Ce Hadith fournit une preuve évidente que la lapidation est la sanction légale pour une fornication commise par un(e) marié(e) et que la femme enceinte ne doit être sanctionnée qu'après avoir accouché, allaité puis sevré son enfant. De plus, le détournement illégal de l'argent public sous forme des taxes d'affranchissement ou d'intérêt usuraire est encore plus grave que la fornication. Il est aussi interdit d'insulter la personne sanctionnée parce que les sanctions légales expient le péché.

Un jour Ibn Abbass(raa) a évoqué chez le prophète(saw) l'appel mutuel du malheur (entre les mariés qui s'accusent d'adultère).
Assem Ben Adiy a dit une chose à ce sujet puis il est parti. Un homme du peuple d'Assem est venu ensuite se plaindre du fait qu'il a trouvé avec sa femme un homme. Assem l'a emmené alors chez le prophète(saw) pour lui raconter l'histoire. Cet homme était pâle et mince et celui qu'il a vu avec sa femme était bien bâti,en forme. Le prophète(saw) a dit alors : "Ô Allah ! Éclaire-nous (la situation) !"  Puis,La femme tomba enceinte et donna naissance à un enfant qui ressembla à l'homme décrit par son mari. Le prophète(saw) a alors laissé les deux mariés appeler le malheur l'un sur l'autre. Un homme a dit à Ibn Abbass: "est-ce cette femme mentionnée par le prophète(saw) quand il a dit : "Si je dois lapider quelqu'un sans preuve, je lapiderai celle-ci ?"                                                                                     Ibn Abbass(raa) répondit : "Non, c'était une femme qui montrait la perversion au temps d’Islam" (rapporté par les imams Bukhari et Muslim).

Donc, la femme qui apparaît perverse par sa tenue, son comportement ou son état ne doit pas être lapidée qu'en présence des preuves évidentes: soit le témoignage de quatre hommes qui ont vu l'acte soit l'aveu et le témoignage contre soi-même quatre fois.          Il n'est pas permis de lapider en se basant sur des doutes ou des indications indirectes. Ainsi, la juste accusation de l'homme contre sa femme même s'il témoigne quatre fois qu'il l'a vue avec un homme, et la mise au monde d'un garçon qui ne ressemble pas au mari, ne constituent pas une preuve valable pour rendre un jugement de lapidation. La justice est éternelle et ne dépend point des conventions !

wa sallam

Diawahiroul rassa-il (lettre 1) Première Lettre

Cette lettre est adressée au frère et ami, le jurisconsulte, l'homme de lettre et l'émérite Mouhamadou Moustapha Ibn Thierno Thiam. (Que la paix soit sur vous ainsi que la miséricorde d'Allah et sa bénédiction). Par la suite, je te fais savoir que ton émissaire m'est parvenu et j'ai reçu ta lettre en toute fierté. Je te confie à Allah, entre les mains de qui nul dépôt n'est sujet à la perdition. Je te conseille de garder le cœur bien accroché à Allah dans tous tes mouvements et dans tes moments de répit. Sois par Allah car "celui qui est pour Allah, ce dernier sera pour lui". Mets toutes les créatures en dehors de la pratique de tes devoirs envers l'être divin et sache que ta propre personne est du nombre des êtres créés. (Dis: Allah ! Et, puis laisse-les s'amuser dans leur égarement.) (Sourate VI verset 91) Tu sais parfaitement qu'Allah a rendu vain et perfide le fait d'avoir recours à autre que Lui. Qu'il y ait donc pour toi deux maîtres : prend le livre saint et la sunna pour en faire ton guide au niveau externe (zâhir) et au niveau interne (bâtin), que ton guide soit notre maître Ahmad -At-Tijâni (Qu'Allah soit satisfait de lui) et il est toujours avec toi. Les « wassîla » sont uniquement des moyens pour parvenir à une fin. Ce que j'insinue en cela, c'est ce je t'ai dit. Préserve donc ton secret et dissimule ce qu’Allâh t'a conféré parmi ses secrets seigneuriaux jusqu'à ce qu'il te fasse apparaître. En réalité, quiconque s'attribue la fonction de maître spirituel avant d'en avoir reçu l'habilitation divine, a entièrement détruit sa religion et sa vie d'ici-bas, et s'est rendu opprobre au milieu de ses congénères. Si Allah te fait paraître, nul ne pourra empêcher que son don ne te parvienne. Par contre vouloir paraître avant le moment propice met fin à la célébrité à cause de ce qui s'y trouve comme part de la pulsion ou de l'impulsion. Si Allah te cache, c'est mieux pour toi. S'il te révèle et te rend manifeste aussi, cela est meilleur pour toi. Ne veux rien sinon ce qu'Allah veut. Celui qui veut le prestige est le serviteur du prestige et celui qui désire l'occultation est l'esclave de ce désir. Quand à celui qui ne désire que ce que désire Allah, c'est lui son véritable serviteur. Le  « ârif »(gnostique) est en effet celui qui abandonne sa volonté propre pour se plier à la volonté d'Allah. Et, dis à Hâdî que je l'autorise à te transmettre le « sirru ziârra » (litt: le secret de la visite pieuse) qui est le troisième des secrets. Il comporte le nom spécifique (ismul khâç) relatif à la station du maître (Ahmad Tijân), (qu’Allah soit satisfait de lui). Fais part de mes salutations au khalife Habîbul-Lâhi Seck. Je sollicite auprès de lui des prières pieuses. Wa-salâm.                                               

De la part de Ibrahîm Ibn El Hadji 'Abdallâhi At-Tijânî. An 1348H Al Faydah à Kossi

« As’hâboul iznoul moutlakhy Anny cheikhy Ahmad-at- Tijâni(raa)"
 

Ceux qui ont reçu de cheikh Ahmad-at- Tidjâni l’autorisation sur tout ce qui est en rapport avec la « tariqa tijani » (donner le wird et des «  idiaza » sans être limité, utiliser les grands secrets…).    ils sont au nombre de 14 (que la miséricorde d’Allah soit sur eux).
1. Séydi aliou harazim al barraada
2. Séydi aliou tamâssini
3. Cheikh mouhamadoul hafiz sinkiti’il alawi
4. Séydi abou abdallahi ayachii
5. Séydi mouhamad ibn abdil wahidil bananil missri
6. Séydi moufâdali çihat
7. Séydi mouhamadou çihaf
8. Aç-cheikh mahy darifori
9. Séydi ibrahima rayâhi
10. Séydi mouhamadou tahâmi
11. Séydi mouhamad ibn abi nassri al alawi
12. Séydi at-tayib soufiyani’il akbar
13. Séydi abdou wahab ibn ahmar
14. Séydi mouhamadoul ghâli
radhiyallalhou anhou jamii'an »

RÉPONSE DE TARIQAH TIDJANIYYA   à Aliou Touré qui a dit et je cite :                          « La tarîqa tijanyya est une des pires sectes égarées qui  s’affilient injustement à l'Islam.C'est une secte remplie de "koufr" (mécréance) "shirk" (polythéisme) et de toutes sortes d'innovations et d'égarements..Suivez ce lien et lisez le point N°5 vous trouverez ce qui suit: "La tarîqat se fonde sur la conception de l'homme créé à l'image de DIEU" .Alors qu'ALLAH dit dans le saint Coran qu'il ne ressemble à aucune de SES créatures. »

REPONSE   de la Tariqah Tidjaniyya:

« En effet, le Coran nous dit que l’homme a été créé « dans les plus admirables proportions (ahsan taqwîm) », mais ensuite, il est tombé dans la condition terrestre de séparation et de retrait de son divin prototype, ce que le Saint Coran appelle « le plus bas degré de l’échelle » (asfâl safilî). Ainsi, l’homme porte en soi ,à la fois, l’image de la perfection et la certitude de la séparation. L’expression « ahsane taqwîm » signifie que: Dieu a créé l’homme comme la théophanie la plus complète et la plus parfaite afin qu’il puisse devenir porteur de la charge (amânah).L’homme porte ainsi la marque de la « forme divine » conformément au hadith suivant : « Dieu a crée l’homme selon Sa propre Image » (Khalaqa Llâhu Adama alâ sûratihi). Il est sorti d’un souffle venant de l’Esprit même de Dieu et, à ce titre, il doit aimer Dieu à cause de cette « correspondance secrétée » qui existe entre lui et Son Seigneur. Il peut donc se rapprocher de Dieu par l’imitation des Attributs divins.  Cette affirmation  résulte à la fois du Coran et des hadiths de l’Envoyé du prophète(saw).  Dieu(sawt) dit, à cet égard, en parlant d’Adam :« Quand Je l’aurai formé et insufflé en lui de Mon Esprit… » Et, l’Envoyé de Dieu (Saw) nous dit que « Dieu a crée Adam à Son image ». L’expression :« image de Dieu » s’applique à l’essence, aux attributs et aux actions : l’Essence de l’Esprit (rûh) qui est l’essence de l’homme, est à l’image de ce que nous pouvons connaître de l’Essence divine : ni accident, ni corps, ni substance occupant une place ou localisée, ni unifiée au corps ou au monde, ni séparée d’eux. En ce qui concerne les attributs, l’homme a reçu à sa création, la vie, le savoir, le pouvoir, la volonté, l’ouïe, la vue et la parole ; et cela s’applique également à Dieu qui est le Vivant qui ne meurt jamais, le Savant, le Puissant, etc. Quand aux actions, l’origine des actions de l’homme est la volonté qui se manifeste d’abord dans le cœur, puis monte à la cervelle, puis aux nerfs jusqu’aux doigts. Ainsi, on peut se rendre compte que l’action de l’homme qui règne en souverain dans son monde (à savoir dans son corps) ressemble à la souveraineté du Créateur dans le macrocosme auquel   le microcosme ressemble. Il apparait alors que la forme du cœur, comme centre de la souveraineté humaine, ressemble au trône de Dieu (arch) ; que la cervelle ressemble à Son siège (Kursî) ; que les sens ressemble aux cieux, etc. Ainsi, l’essentiel de cette correspondance rend compte du hadith précité : « Dieu a crée Adam à son image. »          Mieux, l’homme n’aurait pu  par  la connaissance de soi-même s’élever à la connaissance du Créateur, si cette déiformité n’existait pas, si Dieu n’avait pas réuni dans l’homme des éléments ressemblant au macrocosme, de sorte qu’il apparaît comme un microcosme, Il ne pourrait connaitre ni le monde, qu’il apparait comme un microcosme. Il ne pourrait connaitre ni le monde, ni la souveraineté, ni la seigneurie (rubûbiya) et les autres Attributs de Dieu. »
 

Craignons Allah(swt) et il(swt) nous enseignera !

wa sallam