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Taîba Niassène
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Taîba Niassène

VIP-Blog de momowally
bayy-99@hotmail.com

  • 1463 articles publiés
  • 313 commentaires postés
  • 1 visiteur aujourd'hui
  • Créé le : 25/06/2007 20:12
    Modifié : 18/01/2014 10:26

    Garçon (38 ans)
    Origine : Abidjan
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    les nobles pensées !

    13/11/2007 18:48

    les nobles pensées !


    Ces Maximes ou ces paroles pleines de  sagesses ont été énoncés par le prophète Muhammad (saw) ou par un membre de sa famille (Ali, Fatima, Hassan et Hussein)(Que Dieu les agréés) :

    • L'envie dévore les bonnes actions comme le feu le combustible.
    • A celui qui voilera les défauts des autres, Dieu voilera les siens.
    • Blessure de la langue blesse plus que les armes.
    • Le héros est celui qui domine ses passions.
    • Ne réfléchissez pas sur la nature divine mais sur la beauté de ses œuvres.
    • Ami véritable vous fait toucher vos défauts en votre présence.
    • Le genre humain est hostile à ce qu'il ne connaît pas.
    • Un bon acte ostentatoire n'est pas un bon acte.
    • La haine est l'arme de satan.
    • Offenser un malheureux, c'est s'engager dans la tempête.
    • Calomnier et médire c'est manger la chair de son frère.
    • Faites le bien et n'en dédaignez rien : le moindre bien est en soi grand et le peu abondant.
    • Tout ce dont vous vous contentez, vous suffira.
    • Si tu ne sais pas d'où tu viens, jamais tu ne sauras où tu vas.
    • La vérité est amère, mais ses fruits sont doux.
    • Celui qui voit ses défauts, ne songe pas à ceux des autres.
    • Il est toujours pauvre celui qui est avare.
    • Ne regardez pas celui qui parle mais seulement ce qu'il dit.
    • La calomnie dissout la foi comme le sel fond dans l'eau.
    • Maintiens le lien avec celui qui te fuit, sois bon avec celui qui t'a causé du tort, et dis la vérité même si elle est à ton détriment.
    • Qui aime son honneur fuit les polémiques
    • Celui qui boude une année son prochain, agit comme s'il l'avait tué
    • Les vilains poursuivent le défaut des autres comme les mouches suivent les ordures.
    • La main qui donne est meilleure que celle qui reçoit.
    • Saisis-toi d'une sage pensée là où tu la trouves. Car une sage pensée peut se retrouver dans le coeur de l'hypocrite, si tourmentée dans ce coeur là qu'elle finit par en sortir pour rejoindre ses semblables dans le coeur de l'homme de foi.
    • Arracher de sa base une montagne avec la pointe d'une aiguille est plus facile qu'extirper de son coeur la vilenie de l'orgueil.
    • Dieu(swt), c'est Celui vers Lequel va le coeur lors du danger.
    • Ne dites que la vérité même si elle peut déplaire.
    • Donner aux pauvres, c'est donner à Dieu(swt).
    • Qui se connaît, connaît son Seigneur.
    • Sois dans ce monde comme un étranger ou comme un passant.
    • Gardez-vous de ce dont il faudrait vous excuser.
    • Le mal lésant autrui n'est pardonné par Dieu(swt) que si la victime a accordé son pardon.
    • L'hypocrite est celui qui ne fait pas ce qu'il conseille.
    • Le pire des hommes est celui qui a double face, qui se présente aux uns avec une face, aux autres avec l'autre.
    • Lorsqu'on cite les bonnes actions de vos morts, taisez leurs mauvaises.
    • Gardez-vous des dettes, souci pendant la nuit et honte pendant le jour.
    • Pour vivre librement, ne soyez pas prisonniers de vos passions.
    • Le généreux est celui qui se satisfait de donner.
    • L'être humain est caché sous sa langue.
    • La patience est le caractère de la foi.
    • Donner à un pieux dessein est compté comme dix actes de bien.
    • La porte du pardon est ouverte et Dieu vous écoute.
    • Celui qui est dépourvu de bonté est dépourvu de bien.
    • Le plus détestable des hommes aux Yeux de Dieu est le plus querelleur .
    • L'amour du monde est la mère des vices.
    • Que celui qui croit en Dieu et au Jour dernier parle utilement, ou qu’il se taise.
    • Aucun de vous n’est croyant tant qu’il ne désire pas pour son frère ce qu’il désire pour lui-même.
    • Prendre le temps de réfléchir appartient à Dieu , la hâte vient de Satan.
    • Nul cadeau qu’un parent peut faire à son enfant ne vaut une bonne éducation.
    • L’œuvre d’un homme devient mauvaise à partir du moment où il la croit bonne
    • Ce bas monde a été créé pour vous tandis que vous avez été créés pour l’autre monde.
    • Celui qui met en pratique ce qu’il sait, Dieu lui donnera en héritage la science de ce qu’il ne sait pas.
    • Le jour de la justice [de Dieu] sera plus dur pour l’injuste que ne l’a été le jour de son injustice pour l’opprimé.
    • Autant le pardon rend plus mauvaise une âme vile, autant il rend meilleure une âme noble.
    • Le silence est une sagesse mais rare sont ceux qui le pratiquent
    • Dans le foyer où règne l'avarice, il n'y a pas de piété.
    • La clé du paradis est la prière, et la clé de la prière est la pureté.
    • Chaque bonne parole est un acte de charité.
    • L’ami ne sera jamais un véritable ami jusqu’à ce qu’il sauvegarde son frère dans  trois choses : dans son malheur, en son absence et après sa mort.
    • Le riche avare est un terrain stérile.

    Kharraqâni :

    • L'égarement est un oiseau qui abandonne son nid pour chercher sa nourriture sans savoir comment revenir.
    • Le coeur malade va bien, car en réalité son seul remède c'est Dieu.

    Al Ghazâli :

    • Un modèle ne peut-être que celui qui s'est corrigé lui-même, dont le cœur est illuminé et qui répand sa propre lumière sur les autres.
    • L’homme est aveugle aux défauts de ce qu’il aime.

    Ghani Alani :

    • L'orgueilleux est celui que son orgueil empêche de s'en remettre à la vérité, l'ignorant est celui qui a perdu la faculté de rechercher la vérité, l'homme vil est celui qui n'ose pas reconnaître la vérité!

    Djalâl-od-Dîn Rûmî :

    • Le clair de lune pénètre dans la pièce à la mesure de l'ouverture, même si sa lumière se répand partout, de l'orient à l'occident.
    • Tu ne me chercherais pas si tu ne m'avais déjà trouvé.
    • Tu as vu l'eau, contemple l'Eau de l'eau.
    • Chaque chose que tu recherches, c'est cela que tu es.

    Sultan Valad :

    • Le printemps brille partout de la même façon . Mais dans un lieu il fait croître les épines,
      et dans un autre des fleurs.
    • Joies et peines de ce monde sont comme un rêve. Elles sont semblables au mirage que l'on prend pour de l'eau.

    Jami :

    • Je me tourne désormais vers la beauté éternelle ; Je suis las de tout charme qui ne soit pas infini !
    • Dieu dit à Son ami :
      Tu es l'étranger, je suis ta patrie.

    Ibn Khaldoun- Mukaddima :

    • La vérité est pareille à l'eau qui prend la forme du vase qui la contient.

    Ibn ‘Atâ Allah al-Iskandari ( Hikam) :

    • La parole est une nourriture pur les cœurs (en besoin) des auditeurs ; or tu n'as que ce que tu peux manger .
    • Qu'a donc trouvé celui qui T'a perdu ?
      Et qu'a donc perdu celui qui T'a trouvé ?
    • Tu es libre vis-à-vis d'une chose quand tu en désespères
      Esclave quand tu la convoites.
    • Tu n'aimes pas une chose sans en être l'esclave.
    • La connaissance est Son Don, tes oeuvres sont ton offrande.
    • L'étourdi pense le matin à ce qu'il fera dans la journée; l'homme raisonnable pense à ce que Dieu fera de lui.
    • Les oeuvres sont des formes mortes. Seul le secret de la sincérité y insuffle la vie.
    • La recherche de tes défauts est préférable pour toi à la recherche des choses invisibles qui te sont voilées.

    Ansari :

    • Pour toute chose, d'abord on cherche puis on trouve, alors qu'il s'agit de Dieu, d'abord on trouve puis on cherche.
    • Tous les vivants héritent de ceux qui sont morts hormis ceux-ci qui, morts, héritent du Vivant !

    Abu Said Kharrâz :

    • Quiconque croit pouvoir parvenir à Dieu par ses propres efforts peine inutilement ;
      Quiconque s'imagine pouvoir parvenir à Dieu sans effort ne parcourt que la voie de l'intention.

    Abû Saïd Ibn Abil Khayr :

    • Ce que tu as en tête, abandonne-le,
      Ce que tu as en main, donne-le,
      Et ce qui t'advient, ne l'esquive pas.

    Bichr el Hafi :

    • Hier est mort, aujourd'hui agonise, demain n'est pas encore né ; hâtez-vous de faire du bien.

    (Hujwîri) :

    • L'humilité dont on est conscient est une vanité.

    Cheikh al-Buzidi :

    • Quand tu pointes ton index vers ton frère pour montrer l'action qui n'a pas plu à ta pauvre cervelle, tu ne vois que l'index, mais les autres doigts te désignent.


    Al Muhassibi :

    • Bien étrange est celui qui a en horreur l'autre. Le détester revient à en faire un proche car celui que tu crois éloigner envahit ton cœur lorsque tu l'évoques.

    Abu'l Abbas Qassab :

    • Un bol renversé ne se remplit jamais. Si tu persistes à tourner le dos à la réalité, le bonheur et le malheur glisseront sur ton coeur comme l'eau d'une rivière sur les galets. Or l'homme a besoin du bonheur et du malheur pour vivre en équilibre.

    Muhammad ibn Ahmad al Farra :

    • Le croyant doit être pour ses frères un flambeau pendant la nuit et une canne pendant le jour.

    Saadi

    • La mauvaise habitude est le piège d'un ennemi qui nous suit partout où l'on va.

    Junayd(raa):

  • Agis en sorte que tu sois une miséricorde pour les autres, même si Dieu(swt) a fait de toi une épreuve pour toi-même
  • wa salam

     

     





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    La miséricorde d'Allâh(swt) !

    13/11/2007 18:08

    La miséricorde d'Allâh(swt) !


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    Selon Abû Hurayra (que Dieu l’agrée), l'Envoyé de Dieu (saws) a dit:

     « Lorsque Allah(swt) eut terminé l'œuvre de la Création, II écrivit sur Son Livre, au-dessus du Trône:

    « Certes, Ma miséricorde l'emporte sur Ma colère! »


    Toujours selon la même source, l'Envoyé de Dieu (saw) a dit :
    « Allâh(swt) a fait que la miséricorde soit formée de cent parties dont Il garda quatre-vingt-dix-neuf par-devers Lui, et envoya une seule partie sur la terre.

    C'est grâce à cette partie que tous les êtres sont animés d'un sentiment de bonté les uns envers les autres si bien que la bête de somme écarte son sabot de son petit dans la crainte de le blesser ».

    Omar ibn Al-khattâb (Que Dieu soit satisfait de lui!) a dit:
    « On amena au Prophète (saw) des captifs de guerre parmi lesquels se trouvait une femme en train de chercher un nourrisson captif. Quand elle le trouva, elle le pressa contre sa poitrine et l'allaita. Alors le Prophète (saw) nous dit: “Pensez-vous que cette femme pourra jeter son enfant dans le Feu?”.

    - “Non !nous lui répondîmes, elle ne l'y jettera certainement jamais tant qu'elle aura le pouvoir de ne pas l'y jeter.

     Le Prophète (saw) dit alors: “Certes Allah est encore plus Miséricordieux envers Ses Serviteurs que cette femme envers son enfant” ».

     

    « Demande constamment le pardon de Dieu(swt)!. (Astaghfiroullâh !) 

    Selon Ibn 'Abbâs (Que Dieu l’agréé), le Messager de Dieu (saws) a dit : « Celui qui demande assidûment à Dieu de l'absoudre. Dieu lui ménage une issue pour chaque situation étroite, lui apporte la solution de tout ce qui le préoccupe et lui donne sa subsistance d'où il ne s'attendait pas ». (Abou Dawud)

     

    A méditer :

    «Nulle contrainte en religion ! »(Ste II, V.256)

    «Ta Mission n'est pas

    de leur imposer la foi» (Ste 50;V45)

    «L’ami ne sera jamais un véritable ami tant qu’il ne sauvegardera pas son frère dans trois choses :

    -pendant son malheur,

    -en son absence

    -et après sa mort. » (Hadith)

    Qu'Allâh(swt) nous aide à parfaire notre comportement ! pardonne nos péchés, ainsi ceux de nos parents,ceux de tous ceux qui nous ont précédés dans l'islam et dans la Tariqatou Tijaniyya et ceux de tous ceux qui nous suivront ,ici ,à Douniyya et au jour dernier!

    Allâhumma Amîne Yâ rabb!

    wa salam





     

     

    La lumière du prophète Muhammad (saw)

    13/11/2007 17:57

    La lumière du prophète  Muhammad (saw)


    La lumière de Muhammad (saw)

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    La nature lumineuse du Prophète Muhammad (que Dieu prie sur lui et le salue), participe pour lui comme pour chaque chose créée. Avant la création ,il n'y avait qu'Allâh(swt)Donc,c'est à partir de lui(swt) qu'il a commencé à crée le premier être.Ainsi,Tout vient de Dieu(swt) et donc de Sa Lumière. La Tradition rapporte qu'il fut la première de toutes les formes créées qui contient en elle toutes les autres. Le Prophète(saw) a dit : « J'ai reçu la somme de toutes les paroles! » et également : « Adam était encore entre l'eau et l'argile que j'étais déjà ! ». Il est donc comme la graine qui contient l'arbre tout entier.

    Sa nature lumineuse est confirmée par ce qui suit :

    -La Mère des croyants, A'isha(raa), a dit de lui que « sa nature était le Coran » c'est-à-dire que le Coran s'est transmué en lui au point de devenir sa propre nature. Or :

    « Notre Messager Muhammad(saw) , vous est certes venu, (…) Une Lumière et un Livre explicite vous sont certes venus de Dieu ! » (Coran V, 15)

    -selon les expressions coraniques, Muhammad (saw) est un "flambeau rayonnant" (Coran, XXXIII, 46), un « exemple excellent » (SteXXXIII, V.21), d'une « condition éminente » (LXVIII,4).

    Il a assumé toutes le vicissitudes terrestres, la condition humaine dans son intégralité, dans la plus totale servitude ; en effet, le Prophète est dit « ummi », « illettré » en langue arabe, qui a aussi le sens de virginité primordiale de celui qui vient d'être enfanté ; c'est l'état d'innocence de celui qui est totalement pur et réceptif, celui qui ne sait rien, qui ne prétend rien, qui n'est rien, que par Dieu qui Seul Est.

    C'est le « fakr » (pauvreté), la simplicité . Ce dépouillement individuel est également implicitement contenu dans l'un des noms secondaires du Prophète : "Abd'Allah" ( le serviteur de Dieu). Si l'homme ne s'est préalablement pas vidé de toute prétention d'être une réalité en soi, de tout ce qui n'est pas Dieu, il ne peut être « plein » de l'éternelle présence, ce mystère que le Coran mentionne en ces termes : « Nous sommes plus près de lui que sa veine jugulaire ». La réalisation de cette proximité est suggérée dans un autre nom du Prophète : "Habib Allah" (l'Aimé de Dieu) ; or quand Dieu aime : « Je suis l'ouïe avec laquelle il entend, la Vue avec laquelle il voit, la Main avec laquelle il combat et le Pied avec lequel il marche » (hadith qutsî)
    « Ce n'est pas toi qui lançait quand tu lançais : mais c'est Dieu qui lançait » (SteVIII, V.17)

    Sa nature était donc entièrement réceptive et vierge, le miroir sans tâche des perfections divines qui contient en Soi toutes les choses, Lumière totalisatrice confirmée par son ascension et son statut de « luminaire brillant ».

     

    Le nom Muhammad, qualificatif de Ahmad, signifie « Le Glorifié », celui en qui est célébré la Louange divine qui se propage providentiellement à tous les membres de la communauté humaine, comme le soleil propage ses rayons. Ainsi le Prophète(saw) est lumière pour les coeurs, comme le soleil pour les yeux et c'est cette lumière qui nous guide auprès de Dieu(swt).

    C'est en apprenant à aimer la lumière du Prophète(saw) -qui est Lumière de Dieu- que l'on gagne l'Amour de Dieu.

    « Et Nous ne t'avons envoyé qu'en miséricorde pour l'univers » (Coran, XXI, 107)

    « Dis : Ô vous les croyants, si vous aimez Dieu, suivez-moi et Dieu vous aimera et vous pardonnera. » (Coran, III, 31)
    «
    Ceux qui font le pacte avec toi, en vérité c'est avec Dieu qu'ils font le pacte »
    (Coran, XVIII, 10)

    Qu'Allâh(swt) nous remplisse d'amour pour le noble et béni prophète Muhammad(saw)!

    Car le Prophète(saw) ,c'est aimer Allâh(swt) !





     

     

    Où est la spiritualité?

    13/11/2007 17:28

    Où est la spiritualité?


    Bismillahi Rahmani Rahim

    On entend beaucoup parler de haram et halal, des conditions      d' adoration, du tawhid en des termes techniques, des oussouls etc...

    cependant,On semble oublier  que l'islam est une spiritualité. Certes, ce terme devient dangeureux à notre époque car beaucoup de groupes illuminés, de personnes "admirées" avec exagérations ou encore de simple serviteur sans aucune science, utilisent ce terme et l'exploitent sans avoir pour base "kitab wa sunna", bien qu'ils prétendent le contraire.

     la meilleure parole est celle de Notre Seigneur,Allâh(swt) :

    "Le jour où ni les biens, ni les enfants ne seront d'aucune utilité,
    sauf pour ceux qui iront à Allah avec un coeur pur."
    (Sourate 26, versets 88/89)

    "A réussi, certes, celui qui la (l'âme) purifie.  Et est perdu, certes, celui qui la corrompt" (Sourate 91, versets 9/10)

    "[...] Et sachez qu'Allah s'interpose entre l'Homme et son coeur [... ]" (Sourate 8, verset 24)

    "Nous n'avons envoyé, avant toi, ni messager ni prophète qui n'ait récité (ce qui lui a été révélé) sans que le Diable n'ait essayé d'intervenir (pour semer le doute dans le coeur des gens au sujet) de Sa récitation.  Allah abroge ce que le Diable suggère et Allah renforce Ses versets.  Allah est Omniscient et Sage.  Afin de faire de ce qu'insuffle le Diable une tentation pour ceux qui ont une maladie au coeur et ceux qui ont le coeur dur.  Les injustes sont certes dans un schisme profond.  Et afin que ceux à qui le savoir a été donné sachent que (le Coran) est, en effet, la Vérité venant de ton Seigneur, qu'ils y croient alors, et que leurs coeurs s'y soumettent en toute humilité.  Allah guide, certes, vers le droit chemin ceux qui croient." (Sourate 22, versets 52 à 54)

    "Allah n'a pas placé deux coeurs dans la poitrine de l'Homme [... ]" (Sourate 33, verset 4)

    "Est-ce que celui qui était mort (de coeur) et que Nous avons ramené à la vie et à qui Nous avons assigné une lumière grâce à laquelle il marche parmi les gens, est pareil à celui qui est dans les ténèbres sans pouvoir en sortir ? Ainsi, on a enjolivé aux mécréants ce qu'ils œuvrent."  (Sourate 6, verset 122)

    "Il y a bien là un rappel pour quiconque a un cœur, prête l'oreille tout en étant témoin." (Sourate 50, verset 37)

    Nous rappelerons également quelques paroles du Prophète( sallallahu alayhi wa salam) à méditer.

    Le prophète Muhammad(sallallahu alaihi wa salam), a dit à Abdallah ibn Omar: "Sois dans ce bas-monde comme un inconnu ou un passager (en voyage) et compte toi parmi les occupons des tombes" (rapporté par al boukhari).

    "Il est dans le corps un morceau de chair qui, s'il est sain, rend tout le corps sain, mais s'il est corrompu, corrompt tout le corps.  Il s'agit du coeur."

    "Les séductions assaillent les coeurs une tache noire s'inscrit sur chaque coeur qui se laisse tenter par ces tentations, et une tache blanche s'inscrit sur chaque coeur qui les rejette ; jusqu'à ce que le coeur continuellement séduit devienne noirci et enflé comme une cruche usée qui ne reconnaît aucun bien et ne rejette aucun mal, et que le coeur résistant à la tentation devienne si blanc qu'aucune séduction n'atteindra préjudiciablement tant que les cieux et la terre perdurent." (rapporté par mouslim)





     

     

    Les classifications du hadîth

    13/11/2007 17:06

    Les classifications du hadîth


    Les classifications du hadîth

    1. Selon la référence de son autorité particulière :

    1-1) Qoudsi : Divin


    Al-mabna (la construction) est bien celle du prophete. Mais el ma'na (le sens) vient de Dieu. A la difference que dans un hadith qoudousi le prophète(saw) dit : "Allâh a dit" alors que dans un hadith tout court le prophète(saw) parle directement sans faire reference à Dieu.


    1-2) Marfou' : élevé


    Un récit du Prophète(saw), commençant par exemple par : "J'ai entendu le Prophète dire...".


    1-3) Mawqoûf :arrêté


    Il s'agit de la "Tradition fixée", dont la chaîne de transmission s'arrête à un compagnon (ÑÖí Çááå Úäå). Ce genre de tradition relate ainsi les propos, les gestes ou les approbations des "Sahâbas".

    Certaines formes de "Hadith Mawqoûf" ont valeur de "Hadith Marfou'" : C'est le cas par exemple quand un Compagon (ÑÖí Çááå Úäå) dit : "Il nous a été ordonné de faire ceci", ou quand il évoque des choses qui ne relèvent pas de son interprétation personnelle, comme les prédictions portant sur les faits à venir (à condition qu'il ne les tienne pas des "Gens du Livre").


    1-4) Maqtou' :divisé


    Il s'agit de la "Tradition interrompue", qui relate les propos, gestes ou approbations d'un  TABIHI ou Tabi' Tâbi'i.

    De nombreux savants utilisent le terme "Athar" pour se référer au [Mawqoûf] et au [Maqtou'], et réservent donc l'emploi du mot "Hadith" uniquement pour les propos, gestes et approbations du Prophète (Õáì Çááå Úáíå æ Óáã).


    2. Selon la chaîne de transmission [Isnad] :


    2-1) Mousnad : supporté


    un Hadîth qui a été rapporté par un traditionaliste, basé sur ce qu'il a appris de son professeur à une époque appropriée à l'étude ; de même pour chaque professeur jusqu'à ce que la chaîne atteigne un compagnon bien connu, qui de son côté, rapporte des propos du Prophète.


    2-2) Moutassil : continu


    Un Hadîth avec une chaîne ininterrompue qui va jusqu'à un compagnon ou un de ses successeurs.


    2-3) Moursal :altéré


    Il y a déjà quelques divergences dans la définition du moursal. Les 2 définitions que l'on trouve majoritairement sont :


    2-3-1) Il manque le compagnon dans l'isnad


    Il est dit dans la Bayqouniya : [wa mursal minhu al-sahabi saqata].


    2-3-2) L'isnad s'arrête au niveau d'un suivant


    Les terminologistes préfèrent cette définition. On utilise alors le terme [mursal ul-sahabi] pour faire référence à la situation 1.
    Si l'isnad s'arrête sur un suivant, on ne sait pas s'il rapporte d'un compagnon ou d'un suivant qui pourrait être non fiable... La majorité des spécialistes du hadith pense qu'on ne peut pas se prononcer (à moins évidemment qu'une autre chaîne vienne renforcer le hadith).
    De nombreux juristes pensent qu'on peut l'utiliser sous certaines conditions. Par exemple, l'imam Ach-Châfi'i admettait les marasil de Sa'id b. al-musayyab.
    D'après l'Imâm Abou Hanifa, Mâlik et Ahmad Ibn Hambal (selon l'avis qui a été le plus retenu de lui), le "Hadith Moursal" est acceptable (sous deux conditions : le "Tâbi'i" est sûr, et il a l'habitude, lorsqu'il cite un "Hadith Moursal", de le tenir d'une personne sûre et fiable). L'un des ouvrages les plus connus recensant des Traditions de ce genre est le "Marâsîl Abou Dâoûd".


    2-4) Mounqati' : cassé


    Ce dit d'un Hadîth dont le lien à n'importe quel endroit de la chaîne avant le successeur est manquant.

    Ibn Hajar (ÑÍãå Çááå) a dit : "Malik et Al-Boukhari ont une différente compréhension de la validité des hadiths. Malik ne considère pas l'interruption dans la chaîne comme une défaillance dans le hadith. Pour cette raison, il cite des hadiths avec des chaînes interrompues du type moursal et mounqati', et des communications sans chaînes (balaghat) comme une partie de l'objet principal de son livre (al-Mouwatta), alors que Al-Boukhari, considère l'interruption comme une défaillance dans la chaîne de transmission. Ainsi, il ne cite pas ces hadiths sauf comme quelque chose en dehors de l'objet principal de son livre (al-jami' al-sahih), par exemple les commentaires (ta'liq) et les titres de chapîtres". (Hadi al-sari p.21)


    2-5) Mou'adal : perplexe


    Ce dit d'un Hadîth dont le rapporteur omet deux (ou plus) rapporteurs de la chaîne, les uns à la suite des autres. Ce genre de Hadith est unanimement considéré comme étant "Dha'îf".


    2-6) Mou'allaq : arrêté, suspendu


    Ce dit d'un Hadîth dont un ou plusieurs narrateurs qui se suivent ont été retiré au début de la chaîne de transmission. Ce genre de "Hadith" est considéré comme étant irrécevable dans l'argumentation, sauf s'il est mentionné dans un ouvrage sûr et fiable ("Sahîh Boukhâri" par exemple), auquel cas, son statut est différent.


    3. Selon le nombre de rapporteurs impliqués dans chaque étape de la chaîne de transmission


    3-1) Moutawâtir : Consécutif (ou notoire)


    Ce dit d'un Hadîth qui est rapporté par un si grand nombre de personnes qu'il est impossible qu'ils se soient concertés pour convenir d'un mensonge.
    Il n'existe aucun doute sur la validité, la véracité et l'authenticité d'un tel Hadith. Pour ce genre de tradition, il n'y a aucun besoin de faire des recherches sur l'état des transmetteurs et des narrateurs ("Râwi"). Des ouvrages spécifiques ont été rédigés par les savants afin de compiler ce genre de Hadiths. On pourrait citer à titre d'exemple le "Qatf oul Azhâr" de l'Imâm As-Souyoûti et le [Nazm oul Moutanâthir min al Hadithil Moutawâtir] de Mouhammad Al Kattâni.


    3-2) Ahad : isolé


    ce dit d'un Hadîth qui est relaté par un nombre important de personnes mais dont le nombre n'atteint pas celui du moutawatir. Il est encore divisé en :


    3-2-1) Mach'Hour : célèbre (ou réputé)


    Le Hadîth a été rapporté à chaque niveau de transmission par au moins trois rapporteurs. Certains savants utilisent l'appellation de [Hadith Moustafîdh] pour se référer à ce genre de Tradition.


    3-2-2) Aziz : rare, fort


    A n'importe quelle étape de la chaîne, deux rapporteurs au moins relatent le Hadîth.


    3-2-3) Gharib : étrange


    A un certain moment de la chaîne, seulement un rapporteur relate le Hadîth.


    4. Selon la nature du texte et de la chaîne


    4-1) Mounkar : dénoncé


    Ce dit d'un Hadîth qui est rapporté par un narrateur faillible, et dont le récit va à l'encontre d'un Hadîth authentique.


    4-2) Moudraj : extrapolé


    Un ajout au texte du Hadîth par un rapporteur.


    5. Selon le sérieux et la mémoire des rapporteurs


    5-1) Sahih : Sûr, solide


    Ach-chafi'i (ÑÍãå Çááå) indique les obligations pour un tel Hadîth, qui n'est pas moutawatir, afin qu'il soit acceptable : "Chaque rapporteur doit être digne de confiance dans sa religion; il devra être connu pour être véridique dans son récit, de comprendre ce qu'il rapporte, savoir comment une expression différente peut modifier la signification du Hadîth, et de rapporter les mots du Hadîth mot pour mot, et pas seulement au niveau de sa signification".

    Il est à noter que l'on distingue deux types de "Hadith Sahîh" : Le "Hadith Sahîh li dhâtihi" (Hadith valide en lui-même), qui correspond à la définition donnée ci-dessus, et le "Hadith Sahîh li Ghayrihi" (Hadith valide par autre que lui), qui désigne la Tradition dont l'une des personnes présentes dans la chaîne de transmission présente une défaillance minime sur un point précis, mais le Hadith en question est rapporté par d'autres voies, avec d'autres chaînes de transmission de force égale ou supérieure.


    5-1-1) Hasan-Sahih

    Pour information, il dit que les savants ont divergé sur l'explication de cette terminologie bien spécifique à At-Tirmidhi, et que le plus juste est que "hassan sahih" signifie que pour un hadith donné, le rapporteur pouvait être considéré comme transmetteur du sahih chez certains muhaddithin alors qu'ils n'était considéré que transmetteur du hassan chez certains autres, d'où l'adoption par l'imam Tirmidhi d'une classification intermédiaire des hadith rapportés par de telles personnes en "hassan sahih".


    5-2) Hasan : bon


    C'est celui qui ne présente pas de marginalité ou de défaut et qui a été rapporté par une chaîne de transmetteurs continue dont l'un des membres présente une défaillance minime par rapport aux conditions nécessaires pour le "Sahîh", et ce manque n'est pas compensé non plus par une autre chaîne de transmission.
    Il est évident que ce genre de Hadith a une fiabilité et une force probante moindre par rapport au "Sahîh". Il n'en reste pas moins cependant qu'il est considéré comme source d'argumentation valide.


    5-3) Da'if : faible


    Ce dit d'un Hadîth qui n'atteint pas le statut de hasan. Habituellement, la faiblesse est : une discontinuité dans la chaîne, dans ce cas le Hadîth pourrait être - selon la nature de la discontinuité - mounqati' (cassé), mou'allaq (arrêter), mou'dal (perplexe), ou moursal (altéré), un des rapporteurs ayant un caractère suspect, par exemple en raison de ses mensonges, erreurs excessives, opposition au récit des sources plus fiables, participation dans l'innovation, ou ambiguïté entourant sa personne.
    Cependant, quand un [Hadith Dhâ'if] est rapporté par différentes voies, et que sa faiblesse n'est pas dû à la perversité et au mensonge d'un de ses transmetteurs, dans ce cas, il acquiert une certaine fiabilité et devient valide dans l'argumentation. On l'appelle alors Hadith bon par autre que lui [Hasan li ghayrihi].


    5-4) Mawdou' : fabriqué ou forgé


    Ce dit d'un Hadîth dont le texte va à l'encontre des normes établies pour les paroles du Prophète(saw), ou la chaîne comprend un menteur. Un Hadîth fabriqué peut également être identifié par une anomalie présente à une époque particulière (rébellion...)

    Je vous une meilleure lecture !

    wa salam 





     

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