Un jour dans les rues de Basra, on demanda à Rabia (raa) pourquoi elle portait une torche dans une main et une cruche d'eau dans l'autre, et elle répondit :

«je veux jeter le feu dans le paradis et verser de l'eau dans l'enfer pour que ces deux voiles disparaissent et que l'on voit clairement qui adore Dieu par amour et non par crainte de l'enfer ou par espoir du paradis  !».

* Rabia (raa), dite la  « Sainte de Basra » (ou Bassorah, ville aujourd'hui située dans le sud de l'actuel Irak), est morte en  l'an 801. Elle a introduit l'image de l'amour désintéressé dans le soufisme, une image très présente dans la spiritualité turque. Cet amour qui porte en lui-même sa raison d'être est devenu le thème central du soufisme. Presque tous les poètes mystiques en Islam, et tout particulièrement les poètes turcs, ont exprimé l'idée que  «l'amoureux doit être sur la voie de l'amour de sorte qu'il ne se souvienne plus de l'enfer ou du paradis ».
Au cours des siècles, cet amour mystique a fortement imprégné l'islam pratiqué par les Turcs, qui se distinguent en cela d'autres peuples où, dans le rapport au divin, c'est la peur et la crainte qui dominent.
Rabia (raa)est l'une des rares figures féminines faisant l'objet de vénération dans le monde musulman. Ancienne esclave affranchie par son maître, l'amour de Rabia (raa) pour Dieu (swt) était absolu ; il n'y avait pas de place pour quelqu'autre pensée ou quelqu'autre amour que ce fût. Résultat : elle ne se maria pas. Son seul désir était de se perdre dans la contemplation de  « Celui qui a créé les fleurs et le printemps ».

« Ô Bien-Aimé des coeurs...», c'est ainsi que Rabia (raa) s'adressait à Dieu(swt) dans ses poèmes...

wa salam

SEPARATION :
La Séparation mystique d'avec le Bien-Aimé est la plus douloureuse des Séparations. Car l'éloignement d'avec le Bien-Aimé représente l'éloignement d'avec notre propre entité et une telle séparation correspond au plus haut degré de douleur, de la même manière qu'il est plus douloureux d'être séparé physiquement d'une partie de son propre corps que d'être séparé d'une personne.


« Ecoute la fleur de jasmin chanter sa peine
Et conter la douleur de sa Séparation:
« Depuis que je fus coupée de mon buisson
Ma tristesse fit pleurer rois et reines.
Que vienne un coeur déchiré par la Séparation
Que je lui explique la douleur de l'Attente! »
Tous ceux qui furent amoureux avec passion
Savent exactement de quoi parle cette plante.

Mawlana Rumi {raa}
Poésie Inspirée Du Mathnawi

Le désir du Bien-Aimé est en fait le désir pour Soi-même, pour sa Véritable Identité qui apparait sans voile dans la Présence du Bien-Aimé et qui se manifeste subtilement à travers l'apparence physique de celui-ci.

AUTRES THEMES :
Historiquement, la Poésie spirituelle et mystique représente un moyen de chanter la relation du disciple avec le Seigneur Qui se manifeste a travers Sa Lumière. Mais la Poésie spirituelle fut également le moyen de partager certaines connaissances.

. Le Coeur !

Dans une vraie relation spirituelle et lumineuse (latif), le coeur de l'amoureux devient la Maison dans laquelle apparait l'image du Bien-Aimé. Des secrets sont ainsi échangés dans cette Maison slencieuse, qui devient ce que l'on appelle "la Chambre du Bien-Aimé". Le Coeur est considéré comme le Lotus de la Révélation Spirituelle.

. La Muse Interpretée Comme La Lumière Divine !

Dans la Poésie mystique, particulièrement la poésie Perse, l'image féminine représente la Lumière Divine. Ainsi les poètes orientaux emploient souvent l'attribut féminin pour qualifier la représentation du Divin car la beauté féminine dérive de l'attribut de Beauté du Seigneur.

« Ce que vous appelez "Elle" est en fait
La Réflection du Divin qui est en faite
"Elle" n'est pas votre dulcinée
"Elle" est la Lumière du Bien-Aimé »
Mawlana Rumi {raa}
Inspirée de Fihi Ma Fihi/Mathnawi

L'inspiration féminine des poètes mystiques s'identifie ainsi au Divin qui manifeste l'Attribut de Sa Beauté à travers Sa Lumière.

Qu'Allâh Azzawajal nous inonde de son Nour,nous couvre de Rahma et de Baraka pour l'Amour du prophète béni (saw) !

wa salam

L'amoureux soufi évolue constamment entre deux états spirituels:

-l'Union et

-la Séparation d'avec le Bien-Aimé.
Le recueil  «Pénitences» est basé sur le thème de la Séparation et le recueil "Les Jardins du Bien-Aimé" (disponible bientôt avec l'aide de Dieu) se concentre sur le thème de l'Union.

. UNION
L'Union est ici interprétée par la Joie que la Présence du Bien-Aimé procure. Pour l'amoureux qui est encore sur le chemin de la Voie qui mène au Bien-Aimé, cette Union se retrouve dans les inspirations spirituelles et les experiences personelles qu'il subit. Durant ces moments d'extases spirituelles, l'amoureux expérimente un état de Proximité qui lui permet de goûter au bonheur de L'Union Originelle, l'Union des âmes dans la Présence Divine.

«Je ne suis qu'un enfant sous tutelle
Mais la Proximité de Ta Lumière
Donna à mon coeur de chair
Des siècles de vieillesse spirituelle ! »

Mawlana Rumi {raa}

A l'état d'Union, la personalité de l'amoureux disparait. A ce moment la Forme Lumineuse de la source de son Inspiration le recouvre et il apparait sous la Lumière de son inspiration pendant cet état.

ECOUTE !


Ecoute, oh cher ami !
Car Ma Voix est en Toi
Je t'appelai si souvent
Mais tu ne m'entendais pas
Je suis le Désir Caché
Entre l'Apparent et le Caché.
En Moi se trouve ton âme .
Pourquoi donc me fuis-tu?


Les autres t'aiment
pour eux-mêmes .
Et non pour qui tu es vraiment.
Aime-Moi, et n'aime que Moi !
Aime-toi à travers Moi !


Je suis le Parfum
Au milieu des parfums ! 
Je suis le Sauveur
Au milieu des sauveurs
Et tu ne m'as point apprécié !


Que rien ne te possède
Dans ce monde et dans l'autre.
Sois à Moi !
Sois pour Moi !
Car tu es en Moi !


Oh, mon bien-aimé,
Cette Voie mène à l'Union
Toute forme de séparation
Disparait comme l'ombre.


Allons, main dans la main !
A la cour du Seigneur
Que le Seigneur marque
notre âme
De Son Empreinte à jamais.


Seydina Ibn Arabi {radiyallâhu ta'ala ane-hu}

QU'EST-CE QUE LE SOUFISME?

Soufisme, qui se traduit en Arabe par «Tazkiyatul an Nafs », veut dire «purification de l'égo ».

Le Soufisme est une partie intégrante de toute religion revelée car il est le thème majeur de l'essence de la religion. Toute réligion prône ,en effet, un retour vers les valeurs divines en combattant assidument les passions et les tentations qui naissent de l'égo.

LA GUERRE CONTRE L'EGO :
POESIE SOUFIE
Les soufis sont des troubadours constamment possédés par un Amour qui les dépasse. Cet Amour étant la Source même de toutes les formes d'amour temporel (amour romantique, amour des richesses, etc), il est donc normal que ces amoureux spirituels expriment leurs émotions de la manière la plus lyrique possible.
Les plus grands Saints de l'Islam ont ainsi témoigné leur Amour à leur Seigneur à travers des chants et proses qui rivaliseraient en lyrisme avec les oeuvres des plus grands poètes de l'histoire de ce monde.
On retiendra bien sur les incroyables odes de Mawlana Rumi {RA} mais aussi de Seydina Jami {QS}, de Seydina Farudin al Attar {QS}, de Seydina Sana'i {QS} et Seydina Ibn Arabi {QS} ('l'Andalousien"), considéré par le monde Islamique comme étant le plus grand philosophe de l'Islam.
D'un point de vue historique, «Tazkiyatul an Nafs» ou  «Soufisme »fut introduit des les premières heures de l'Islam par le Prophète (SAW) lui même. Le Prophète (SAW) ordonnait  à ses Compagnons (RA) de se défaire des passions de leur égo après chaque bataille contre les mécréants. Il (SAW) s'adressait à eux (RA) en ces termes:

«Nous sommes revenus de la petite jihad (guerre sainte),
maintenant nous devons commencer la Grande Jihad contre nos égos.»

Le principe de «Tazkiqatul an Nafs» était donc présent du temps du Prophète (SAW). Certains Compagnons du Bien-Aimé (SAW), dédièrent toute leur vie d'une manière exclusive à la pratique de la purification de l'égo. Ces Compagnons (RA) étaient surnomés  «les Gens du Banc », par leurs concitoyens car ils (RA) étaient toujours assis sur un banc près de la Maison du Prophète (SAW) en train de méditer. Le Prophète (SAW) les retrouvait tous les soirs à l'emplacement de ce banc pour leur enseigner les fondations de la pratique de la purification de l'égo.

La pratique du Soufisme se développa ainsi et connut un essor fulgurant du temps des Successeurs des Compagnons du Prophète (SAW).

wa salam