SALAM ALAIKUM ,MES FRERES ET SOEURS


Pourriez vous m'aider sur ce rappel ?

 j'ai du mal à comprendre ce que j'ai surligné en rouge
BARAKALLAHOUFIKUM

Question : Qu'en est-il de l'imâmat (conduite de la prière) de la femme pour des femmes ?

Est-il conseillé, déconseillé à la femme de prier en commun avec ses semblables ?

Réponse : La question de l'accomplissement de la salât en djamât (groupe) pour les femmes entre elles fait l'objet de certaines divergences entre les oulémas. Il y a principalement trois opinions qui ont été émises à ce sujet:
-Selon l'avis des châféites et celui qui fait autorité chez les hambalites, s'il y a plusieurs femmes qui sont réunies pour prier, il leur est recommandé d'accomplir la salât en groupe plutôt que de prier de façon isolée. Cet avis repose essentiellement sur les arguments suivants:

« Le Prophète Mouhammad (sallallâhou alayhi wa sallam) a affirmé : « La prière en groupe a vingt sept fois plus de valeur que celle accomplie isolément.» (Mouslim, Mousnad Ahmad, Nasaï)

Les termes de ce Hadith ont une portée générale, et concernent donc aussi bien les hommes que les femmes.

Oumm Waraqah bint abdillâh ibnil hârith rapporte que le Prophète Mouhammad (sallallâhou alayhi wa sallam) avait l'habitude de lui rendre visite chez elle (les vendredi, comme mentionné dans certaines versions du Hadith); (à sa demande), le Prophète Mouhammad (sallallâhou alayhi wa sallam) lui désigna un mouadh-dhin qui lançait pour elle l'appel à la prière, et il (sallallâhou alayhi wa sallam) lui ordonna de diriger la salât pour les gens de sa maison. Abdour Rahmân (rahimahoullâh) -celui qui rapporte le Hadith de Oummou Waraqah (radhia Allâhou anha)- dit qu'il a vu que son mouadh-dhin était un vieil homme. (Abou Dâoûd, Mousnad Ahmad)
Râïtah al hanafiyah (rahimahallâh) rapporte que Aïcha (radhia Allâhou anha) a officié en tant qu'imâm pour des femmes lors de prière obligatoire et elle s'est mise debout au milieu d'elles. (Mousnad Ahmad, Mousanaf Abdour Razzâq, Bayhaqui, Dâr Qoutniy; une Tradition similaire est rapportée de Atâ (rahimahoullâh) dans le Mousannaf de Ibn Abi Chaybah)
L'Imâm Ach Châféï (rahimahoullâh) rapporte que Oummou Salmah (radhia Allâhou anha) a dirigé la salât pour des femmes et elle s'est mise debout au milieu d'elles. (Mousnad ouch Châfeï, Moussannaf Ibn Abi Chaybah et Abdir Razzâq)
Selon l'avis des hanafites, dans le cas où il y aurait plusieurs femmes qui seraient réunies, il leur est préférable de prier seules : L'accomplissement de la salât en groupe pour elles est makroûh.
Cette opinion repose essentiellement sur les éléments suivants:
Aïcha (radhia Allâhou anha) rapporte que le Prophète Mouhammad (sallallâhou alayhi wa sallam) a dit: « Point de bien dans l'accomplissement de la prière en groupe des femmes, sauf à la mosquée ou pour le rite mortuaire d'une personne tuée.» (Mousnad Ahmad et Tabrâni) 1
Cheikh Adh dhafar al Outhmâni (rahimahoullâh), après avoir cité ce Hadith, écrit que, étant donné que la prière en groupe à la mosquée pour les femmes se fait sous la direction d'un homme, ce qui est condamné ici, c'est bien la prière en groupe que les femmes accomplissent entre elles, ailleurs.

A cet argument, on pourrait objecter que, comme indiqué dans la Tradition rapportée par Râïtah (rahimahallâh) citée plus haut, il est établi que Aïcha (radhia Allâhou anha) a dirigé elle-même la prière pour des femmes chez elle: Et, selon les principes en vigueur dans le fiqh hanafite même, lorsque celui ou celle qui rapporte un Hadith agit à l'encontre de l'énoncé de ce dernier, la Tradition ne pas servir d'argument.
Cheikh Al Outhmâni (rahimahoullâh) répond à cette objection en indiquant que le principe cité ne s'applique chez les hanafites que lorsqu'il n'est pas possible de concilier l'énoncé du Hadith avec la pratique de celui ou celle qui le rapporte. Et dans le cas présent, une conciliation est possible… En effet, on peut tout à fait comprendre que:
- le Hadith que Aïcha (radhia Allâhou anha) rapporte indique une pratique qui est déconseillée (en l'occurrence la prière en groupe pour les femmes entre elles);
- la Tradition relatant que Aïcha (radhia Allâhou anha) (mais aussi Oummou Salma (radhia Allâhou anha) a dirigé la prière pour des femmes comme une pratique occasionnelle motivée soit par la volonté de montrer que celle-ci est, en soi permise, soit par le besoin d'enseigner à des femmes comment faire la prière.
Il est en effet évident que le caractère déconseillé d'un acte n'implique pas qu'il soit illicite, bien au contraire.
Il est rapporté de Ali (radhia Allâhou anhou) qu'il a dit: "La femme n'officie pas comme imâm (lâ taoummoul mar'ah)" ("Al Moudawwanah" de l'Imâm Mâlik (rahimahoullâh), authentifié par Cheikh al outhmâni (rahimahoullâh)) 2
Cette Fatwâ de Ali (radhia Allâhou anhou) a une portée générale: Elle indique donc que la femme ne doit pas diriger la prière que ce soit pour des hommes ou pour d'autres femmes.
D'après les mâlékites, les femmes ne doivent pas prier entre elles, en groupe.
Les savants des différentes écoles s'accordent cependant pour considérer que si une femme dirige la prière pour d'autres femmes (ou pour des filles), elle ne devra pas se mettre devant la (première) rangée (comme le font les hommes), mais au milieu de celle-ci: C'est de cette façon qu'avaient agi Aïcha (radhia Allâhou anha) et Oummou Salma (radhia Allâhou anha).
Qu'Allâh Azzawajal nous donne la connaissance et nous guide sur le chemin de l'Istiqamat !

wa salam

(Réf: "Awn oul Ma'boûd" – Commentaires du Hadith N°500, I'lâm oul Mouwaqui'în", "I'lâous Sounan" – Volume 4 / Pages 214 à 217 "Al Moufassal" – Volume 1 / Page 253)