Le chercheur de Vérité :


«…..Tel est celui qui la recherche ; il fait de sa quête
l’unique objet de ses regards. Puis dépouillant son âme
des défauts qu’il y trouve,….
Serviteur de Dieu en tous temps et en tous lieux
A ses obligations rituelles légales,
De son propre gré il en ajoute d’autres
Jusqu’à ce que la vérité soit son ouïe, sa vue,
Sa langue et sa parole et ses mains et ses pieds.
Il meurt avant sa mort pour vivre en son Seigneur
Puisqu’après cette mort se fait la migration suprême….
De la vérité, il voit l’Etre
Il le voit après lui et de quelque côté qu’il se tourne.
Dieu Seul était et rien autre avec Lui.
Il est maintenant comme Il était, dernier comme Premier
Essentiellement Un, il n’est rien hormis Lui,
L’Intérieur, l’Extérieur, (1)
Sans commencement et sans fin. Quoi que tu voies,
Tu vois Son Etre. Dans l’unification absolue,
En Lui n’est nulle réserve.
Comment l’Essence de Dieu serait-Elle enfermée sous un voile ?
Là le seul voile est Sa Lumière »

(Cheikh Almad al-Alawï)
(1) Deux Noms de Dieu


Selon un hadîth qudsî, Dieu dit:

«Mon serviteur ne s’approche de Moi par rien de plus excellent que ce que je lui ai mis à charge comme œuvres obligatoires. Et mon serviteur ne cesse de s’approcher de Moi par des œuvres surérogatoires jusqu’à ce que je l’aime, et lorsque je l’aime, je suis son ouïe par laquelle il entend, sa vue par laquelle il perçoit, sa main par laquelle il saisit, et son pied avec lequel il marche. S’il me demande, je lui accorderai certainement ce qu’il demande, et s’il cherche refuge en Moi, je lui accorderai certainement ma protection.»

Les spirituels de l’Islam ont beaucoup médité sur le hadith qudsî où Dieu dit :

"J’étais un trésor caché,

j’ai aimé à être connu,

j’ai alors créé le monde ".

Par ailleurs, le Coran affirme que Dieu n’a créé les hommes que pour qu’ils l’adorent.

L’homme aspire donc, à connaître Dieu qui est la finalité même de la création, le pilier central en étant la prière rituelle en tant que modalité d’adoration. En effet, le Coran emploie le même terme " salât " ( traduit par " prière ") aussi bien pour désigner l’office accompli par le musulman cinq fois par jour que la prière divine par laquelle Dieu, dit le Coran, " est Celui qui prie sur vous ainsi que Ses anges, afin de vous faire vers sortir des ténèbres à la lumière " (Coran, XXXIII, 42).

Pour les mystiques, ce passage " des ténèbres vers la lumière " désigne le processus d’une connaissance par laquelle l’orant est amené à réaliser, à travers sa propre prière, le vécu et l’aspiration du divin à être connu.
La prière de chaque être n’est alors que cette aspiration de l’âme à rejoindre son principe divin. Elle le rejoint dans la mesure où Il se dévoile à elle au sommet de son aspiration intérieure. Bien que cette conscience ne soit vraiment réalisée que par ceux qui ont atteint les hauts degrés de la sainteté, chaque être a une prédisposition essentielle à recevoir cette connaissance, celle de la " forme " du divin telle qu’il peut le concevoir.


Image : "l'ouvrante", première sourate du Coran.

Le Plus grand Nom de Dieu(swt) !

« Lui même a dit : « Le plus grand de Mes Noms est Allah »

Lorsque tu dis : «Allah !» , Il te répond.

« Nul autre que Lui ne rentre en ton cœur.
Le terme : « Bismil’lah », qui signifie « Au nom d’Allah » est semblable au mot : « Kun » : Sois !
(...)
Ce mot : Allah, propage la lumière….

Frappe à la porte d’Allah !
O toi qui t’es éloigné d’Allah, retourne à Lui !»

(Abd al-Qâdir al-Jilânî)


Calligraphie : "Allah"

A l’appel de Dieu, on se met en route :

‘Abdallah al-Ansârî al-Harawî, nous décrit cette section des débuts en dix étapes.

1. L’éveil ( yaqaza).

Dieu a dit : « Dis : « Je vous exhorte seulement à une chose : Dressez-vous vers Dieu… » (Coran, XXXIV, 46)

Se dresser vers Dieu, c’est s’éveiller de la somnolence, de l’insouciance et se tirer du bourbier de la tiédeur. Ceci a lieu dès que le cœur s’illumine de vie, à la vision de la lumière de l’avertissement.

2. Le retour à Dieu ( tawba).

Dieu a dit : « Ceux qui ne reviendront pas (de leur faute), ceux-là seront les injustes. » (Coran XLIX, 11).

Les conditions du retour à Dieu consistent en trois choses : le regret, l’excuse et l’extirpation.


3. L’examen de conscience ( muhâsaba).

Dieu a dit : « Craignez Dieu ! Que chaque âme considère ce qu’elle a avancé pour demain ! » (Coran LIX, 18).

On ne suit le chemin de l’examen de conscience qu’après avoir entrepris résolument d’exécuter l’engagement du retour à Dieu.

4. La résipiscence ( inâba).

 Dieu a dit : « Et venez à récipiscence à votre Seigneur » (Coran XXXIX, 54).

 La résipiscence consiste en trois choses : revenir à Dieu en se réformant, comme on est revenu à Lui en s’excusant ; revenir à Lui en étant fidèle, comme on est revenu à Lui en s’engageant ; revenir à Lui en sa manière d’être, comme on est revenu à Lui en Lui répondant.


5. La réflexion ( tafakkur).

Dieu a dit : « Alors que Nous avons fait descendre vers toi le Rappel, pour que tu montres aux hommes ce qu’on a fait descendre vers eux. Peur-être réfléchiront-ils » (Coran XVI , 44).

Sache que la réflexion est l’enquête menée par la vue intérieure dans le but d’atteindre l’objet désiré.

6. La méditation / tadakkur.

Dieu a dit : « Ne se souvient que qui vient à résipiscence » (Coran XL, 13). La méditation est supérieure à la réflexion, car réfléchir, c’est chercher et méditer, c’est trouver.


7. Se mettre hors de péril ( i’tisâm).

 Dieu a dit : « Mettez vous hors de péril en vous cramponnant à Dieu, Il est votre Maître ! » (Coran XXII, 78).

Se cramponner à la corde de Dieu, c’est être fidèle à Lui obéir, en guettant Ses ordres ; se cramponner à Dieu, c’est s’élever au-dessus de toute imagination et se délivrer de toute hésitation.

8. La fuite (firâre).

 Dieu a dit : « Fuyez auprès de Dieu ! » (Coran LI, 50). La fuite consiste à s’enfuir de ce qui n’est pas, auprès de ce qui n’a jamais cessé d’être.


9. L’ascèse (riyâda).

Dieu a dit : « Ceux qui donnent ce qu’ils donnent et dont les cœurs frémissent…. » (Coran XXIII, 60).

 L’ascèse consiste à entraîner l’âme à faire sien ce qui est vrai.

10. L’audition ( samâ’).

Dieu a dit : « Si Dieu avait reconnu en eux quelque bien, Il les aurait fait entendre » (Coran VIII, 23).

Le point essentiel de l’audition, c’est l’éveil de l’attention.



Calligraphie : "Cramponnez-vous à la corde de Dieu"