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A TOUS , RAMADANE KARIM.............!!!!!!!!!!!!!!!!
08/09/2008 17:44
Ramadan Karim...
« L'homme sera avec la personne qu'il aime au paradis ! » a dit le prophète(saw) !
Nous aimons le saint et béni prophète(saw)
Nous aimons Cheikh Ahmadat'Tijânî(raa)
Nous aimons Sidi Bar-hamou (raa)
Alors, aimons-nous les uns les autres pour être ensemble
dans le « Jannat Muchahada » !
Qu' Allah  agrée notre jeune et toutes les bonnes actions qu'Il nous permettra d'accomplir par Sa volonté... Amine
«Toute âme doit goûter la mort. Nous vous éprouverons par le mal et par le bien [à titre] de tentation. Et c'est à Nous que vous serez ramenés.»
a prévenu le (Saint Coran,Ste 21/V.35)
«Très certainement, Nous vous éprouverons par un peu de peur, de faim et de diminution de biens, de personnes et de fruits. Et fais la bonne annonce aux endurants.» (Saint Coran: 2/V.155).
« Crains ALLÄH Azzawajal car ses promesses sont vérités ! »
Wa ‘âhiru da’wâhum’anil’hamdul’lilâh rabbil’alamine !
‘(Louange à Dieu, Seigneur des mondes !)
wa salam
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Commentaire de Ceux qui s\'aiment n Allâh(swt) (08/09/2008 17:53) :
As salamu'alaykum,Momowally
je mets aussi ce récit sur ton blog qui porte le doux nom de " Ceux qui
s'aiment en Allâh" azza wa jall ... J'aime beaucoup la dernière
partie elle enjolive les coeurs :)
" 'Ahmad , suivant une chaîne de garants remontant à Abu Muslim
al-Khawlânî , a dit :
« Je suis entré dans la mosquée de Hams. Une trentaine de vieillards parmi
les Compagnons de l'Envoyé d'Allah se trouvait là. Il y avait
parmi eux un jeune homme, aux yeux noirs et aux dents brillantes, qui se
taisait. Chaque fois que les membres de cette assemblée doutaient de
quelque chose, ils s'adressaient à lui et l'interrogeaient pour
obtenir son avis. Je dis à quelqu'un qui était assis à côté de moi :
- Qui est ce jeune, homme ?
- C'est Mu'âdh Ibn JabaL
Mon cœur éprouva pour lui de l'amour. Je suis resté parmi cette
assemblée jusqu'à son départ. J'allais quitter la mosquée quand
j'ai vu Mu'âdh Ibn Jabal se lever pour prier. Il se taisait, ne
m'adressant pas la parole. Pour ma part, je me taisais également, ne
lui adressant pas la parole. Puis, je me suis décidé à lui dire :
- Par Allâh ! J'éprouve pour toi de l'amour.
- Tu m'aimes pour qui ?
- Pour Allâh , le Puissant, le Majestueux.
Il me prit par mon vêtement et me tira vers lui doucement et me dit :
- Reçois la bonne nouvelle, si tu es sincère. J'ai entendu
l'Envoyé d'Allâh(saw) dire : "Ceux qui s'aiment en Ma
Majesté auront des chaires de lumière, enviées par les prophètes et les
martyrs."
En sortant de la mosquée, j'ai rencontré 'Ibâda Ibn as-Sâmi et je
lui ai dit :
- Ô Abu al-Walîd ! Je vais te raconter ce que m'a dit Mu'âdh Ibn
Jabal au sujet de ceux qui s'aiment en Allâh .
- Et moi je vais te parler du Prophète qui a attribué cette parole au
Seigneur : "II M'appartient d'aimer ceux qui s'aiment en
Moi.
-Il M'appartient d'aimer ceux qui se rendent réciproquement
visite en Moi.
-Il M'appartient d'aimer ceux qui sont généreux dans leurs
largesses en Moi.
-Il M'appartient d'aimer ceux qui s'accordent et vivent en
harmonie en Moi. »
L'adoucisseur des coeurs
Récits merveilleux des Prophètes, des compagnons et des saints
wa salam
Bonne journnée de ramadane !
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Commentaire de Mariama Niass(Kaolack) (09/09/2008 17:00) :
Que les actes d'adoration et de dévotion Soient Ta Vocation
L'Islam Ta Religion,
La Tijanniyya et surtout la branche Ibrahimiyya, ta voie spirituelle,
Et Le Jannat Muchahada Ta Destination finale,auprès de Mustafa,
le Messager d'Allâh Azzawajal,
l'Ami de Sidi Bar-Hamou
Inshallah!!!
Wa ‘âhiru da’wâhum’anil’hamdul’lilâh rabbil’alamine !
‘(Louange à Dieu, Seigneur des mondes !)
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La 10eme année à Médine
08/09/2008 17:24
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Alhamullilâhi Haqqa Hamdi !
Voici un récit relatant la dixième année du Prophète(saw) pendant son séjour à Médine
L'envoi des émissaires
Tandis que le Prophète (paix et bénédiction de Dieu sur lui) recevait les délégations proclamant leur conversion, il envoyait ses émissaires dans toutes les directions et surtout au sud de la péninsule, pour répandre les principes de l'Islam, qui fut bientôt pratiqué dans toute la Péninsule Arabique. Il fallut recourir à des guides spirituels pour expliquer les préceptes de la religion, et l'introduire au coeur des hommes.
Le Prophète (paix et bénédiction de Dieu sur lui) envoya Khalid Ibn Al Walid à Najran et 'Ali au Yémen.
De même il envoya Abou Moussa Al-Ach'ari et Mou'âdh Ibn Jabal au Yémen leur recommandant :
«Rendez la voie facile et ne créez pas de difficultés. Annoncez des choses agréables et ne laissez pas les gens fuir. Entraidez vous mutuellement.»
Il dit à Mou'âdh (que Dieu l'agrée) : «Tu auras à faire aux Gens du Livre. Incite les à certifier qu'il n'y a qu'un seul Dieu et que Mohamed est Son Prophète. S'ils t'obéissent, dis leur que Dieu leur impose cinq prières chaque jour, s'ils consentent, dis leur que Dieu leur impose une aumône légale qui sera prélevée sur les biens des riches et donnée aux pauvres d'entre eux; s'ils t'obéissent, ne touche pas à leurs objets précieux et crains les imprécations des opprimés, car aucun voile ne s'interpose entre elles et Dieu.»
Le Prophète (paix et bénédiction de Dieu sur lui) avait suivi Mou'âdh (que Dieu l'agrée) à l'extérieur de Médine, lui à pied et Mou'âdh sur une monture en lui répétant ses recommandations, il lui dit : «Nous ne nous retrouverons peut être plus après cette année, il serait souhaitable que tu passes par cette Mosquée et par mon tombeau.» (Ahmad)
Son pèlerinage
D'après Jabir (que Dieu l'agrée) : «Le Prophète (paix et bénédiction de Dieu sur lui) passa neuf ans à Médine sans entreprendre de pélerinage, au cours de la dixième année, son pélerinage était proclamé, un concours prodigieux de peuples se rendit à Médine pour y participer et imiter le Prophète (paix et bénédiction de Dieu sur lui). (Mouslim)
Le Prophète (paix et bénédiction de Dieu sur lui) fit son entrée à la Mecque par la partie haute et s'arrêta devant la porte des Banous Chaïba, il dit : «Ô mon Dieu accrois l'honneur et la puissance de cette Maison (Ka'ba) ainsi que de tous ceux qui y sont en pélerinage ou en visite pieuse et augmente leur piété.»
Puis, il continua son chemin en enseignant aux Musulmans les principes du pélerinage.
Le discours sur le mont 'Arafat
Le Jour où il arriva au Mont Arafat, il prononça un discours dont voici le texte :
«Ô Musulmans, écoutez moi, j'ignore si l'année prochaine, nous pourrons nous rencontrer en ce même endroit. Votre sang et vos biens sont sacrés, comme le sont ce jour, ce mois et cette ville. Je proscris tout ce qui se rapporte à l'ère pré-islamique, la vengeance propre à cette période est désormais interdite, à commencer par celle d'Ibn Rabiâ Ibn Al Hareth, l'usure propre à la Jahiliya (ère de l'ignorance) est également interdite, à commencer par celle d'Al Abbas Ibn Abdelmottaleb.
Ô Musulmans, le démon n'espère plus être adoré sur votre terre. Mais s'il est écouté, il se satisfera de celles de vos actions que vous méprisez. Craignez le pour votre religion.
Ô Musulmans, le mois intercalaire n'est qu'un surcroît d'infidélité ; les incrédules s'égarent ainsi ; une année, ils le déclarent non sacré, afin de se mettre en accord sur le nombre de mois que Dieu a déclarés sacrés. Ils déclarent ainsi non sacré ce que Dieu a déclaré sacré.
Le temps a accompli un cycle complet comme au jour où Dieu a crée les Cieux et la Terre. L'année est de douze mois. Quatre de ces mois sont sacrés, dont trois successifs : Dhoul Qida, Dhoul Hijja et Al Muharram et le mois situé entre Joumada et Chaaban."
Craignez Dieu en vos femmes, car vous les avez prises selon un pacte que vous avez conclu avec Dieu, et ce n'est qu'avec la permission de Dieu que vous cohabitez avec elles. Elles ont des droits sur vous, et vous avez des droits sur elles. Elles ne doivent accueillir personne chez vous sans votre accord. Si elles s'avisent de le faire, frappez les modérément. En revanche, elles sont en droit d'exiger de vous que vous les entreteniez.
Réfléchissez bien à ce que je vous ai communiqué, Ô Musulmans. Je vous laisse deux guides qui ne vous permettront pas de vous égarer, si vous vous y conformez : le Livre de Dieu et la Tradition de Son Prophète.
Ô Musulmans, écoutez et obéissez, même si vous êtes gouvernés par un esclave éthiopien au nez coupé, tant qu'il vous gouverne en se conformant au Livre de Dieu le Très Haut. Quant à vos gens de maisons (domestiques), nourrissez les de vos plats et habillez les de vos vêtements. S'ils commettent une faute que vous ne leur pardonnez pas, vendez les, Ô Serviteurs de Dieu, mais ne les faites pas souffrir."
Ô Musulmans, écoutez moi et soyez raisonnables. Vous savez que les Musulmans sont frères. Un Musulman n'a droit qu'à la part des biens de son frère qu'il lui cède de plein gré. Ne soyez pas injustes envers vous mêmes. Ai-je bien transmis le ? Vous comparaîtrez un jour devant Dieu, c'est pourquoi vous devrez éviter de vous égarer et de vous entretuer après ma mort. Que ceux qui sont ici présents transmettent ce aux absents, ils le comprendront peut être mieux que ceux qui l'auront écouté. Vous serez interrogés à mon sujet, que direz vous alors ?
Et la foule de répondre : «Nous certifions que tu nous a communiqué ton message, que tu as accompli ta mission et que tu nous as prodigué tes conseils.»
Le Prophète (paix et bénédiction de Dieu sur lui) leva l'index vers le ciel puis le pointa dans la direction de la foule en déclarant à trois reprises : «Ô Mon Dieu, sois en témoin !»
Dieu révéla à Son Messager (paix et bénédiction de Dieu sur lui) le verset suivant : {Aujourd'hui, j'ai rendu votre religion parfaite ; j'ai parachevé ma grâce sur vous et j'agrée l'Islam comme étant votre religion} (Ste5/V.3)
Abou Oumama Al Bâhilî (raa)a dit : «J'ai entendu le Messager de Dieu dire dans son sermon du pèlerinage d'adieu : "Craignez pieusement Dieu, faites vos cinq prières quotidiennes, observez le jeûne de votre mois (Ramadhân), acquittez l'aumône légale de vos biens et obéissez à vos chefs et vous serez alors dans le Paradis de votre Seigneur.» (At-Tirmidhi)
Le Messager de Dieu (paix et bénédiction de Dieu sur lui) ne quitta le Mont Arafat qu'au coucher du soleil.
Mouzdalifa
Il se rendit ensuite à Mozdalifa et dit en faisant un geste de la main droite : «La sérénité, la sérénité, ô Musulmans.»
A Mozdalifa, il fit la prière du coucher du soleil et celle de la nuit ensemble, retardant la première.
Il coucha à Mozdalifa et descendit avant le lever du soleil à Mina.
Mina
Dans la vallée de Mina, il prit sept cailloux et les jetta contre la Jamarate de l'Aqaba en déclarant : «Dieu est Grand ! » à chaque fois qu'il lançait un caillou.
De là, il se rendit au lieu de l'immolation des victimes où il égorgea 63 chameaux de sa propre main et chargea 'Ali (que Dieu l'agrée) d'immolerle reste jusqu'à cent.
Le retour vers la Ka'ba
Puis le Prophète (paix et bénédiction de Dieu sur lui) se dirigea vers la Maison (Ka'ba) où il fit la prière de midi. Les fils de Abdelmottaleb vinrent lui offrir de l'eau de Zem Zem. Il dit «Tirez l'eau, ô Banous Abdelmottaleb, tant que les hommes ne vous disputent pas cette tâche; s'ils avaient ce droit, je vous aurais moi même aidé à tirer.»
Ils lui passèrent le seau dont il but aussitôt. Puis, il s'en retourna à Médine.
Tel fut l'épisode du dernier discours du Saint et béni Prophète(saw)
Wa ‘âhiru da’wâhum’anil’hamdul’lilâh rabbil’alamine !
‘(Louange à Dieu, Seigneur des mondes !)
wa salam
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La généalogie du Prophète (saw)
08/09/2008 16:58
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La généalogie du Prophète (paix et bénédiction de Dieu sur lui)
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Le Prophète (paix et bénédiction de Dieu sur lui) dit à ce propos: « Allâh(swt) a choisi Kinana parmi les Fils d'Adam et a choisi Quraich parmi la descendance de Kinana et dans la lignée de Quraich, Il a choisi les Fils de Hachim et m’a élu parmi les Fils de Hachim, je suis donc le meilleur issu des meilleurs.»
De Ibrahim (sur lui la paix) à 'Adnân
A partir de 'Adnân
Le Prophète (paix et bénédiction de Dieu sur lui) a dit : « Ne faites pas remonter ma lignée au-delà de 'Adnân.» (As-Souyoûti)
Il est Mouhammad fils de 'Abdillâh
-fils de Abd Al-Mottalib
-fils de Hâchim
-fils de 'Abd Manaf Qoussay
-fils de Kilâb
-fils de Morra fils de Ka'b
-fils de Louëy
-fils de Ghâleb
-fils de Fihr (surnommé Qouraych, et ancêtre de la tribu du même nom)
-fils de Mâlik
-fils de Nadr (surnommé Abou Qays),
-fils de Kinâna
-fils de Kouzayma
-fils de Moudrika
-fils de Ilyâs,
-fils de Modar,
-fils de Nizâr
-fils de Ma'add
-fils de 'Adnân.
Son arrière arrière-grand-père se nomme Qoussay
Il est l'homme qui a uni Quraïch. D'ailleurs, c'est ce même Qossaï qui a instauré la maison d'assise (le petit parlement de Quraiche).
Son arrière-grand-père: Hâchim
Il a signé des traités de commerce avec les Perses. Et c'est également lui qui a établi les pactes avec les tribus arabes. C'est donc lui qui a fait la fortune de Quraiche.
Son grand père paternel : 'Abd Al-Mouttalib
Il est celui qui a creusé le puit de Zamzam.
'Abd Al-Mouttalib était chargé du service de la Ka'ba et de son entretien. Pendant la période du pélerinage, il se chargeait entre autre de transporter l'eau nécessaire pour étancher la soif des pélerins. Il était officiellement le chargé de service de la Maison Sacrée.
'Abd Al-Mottalib, grand-père du Prophète (paix et bénédiction de Dieu sur lui), a engendré 10 fils :
'Abbâs (que Dieu l'agrée), Hamza (que Dieu l'agrée), 'Abdallâh, qui est le père du Prophète (paix et bénédiction de Dieu sur lui), Abou Tâlib, Az-Zoubayr (que Dieu l'agrée), Hârith, Hajla, Mouqqawim, Dirâr et Abou Lahab.
Ses filles, au nombres de 6, sont : Oum Al-Hakîm (aussi appelée Al-Baydâ), Barrah, 'Atikah, Safiya, Arwa et Oumayma.
L'évenement de l'éléphant:
Un chef chrétien d'Ethiopie du nom d'Abraha décida de s'installer en Arabie et d'y ériger un sanctuaire destiné à attirer les pélerins arabes. En ces temps, la période du pélerinage chez les Arabes s'accompagnait en effet de nombreux échanges commerciaux et de nombreuses manifestations culturelles. La mainmise sur cette rencontre annuelle représentait une alléchante perspective d'enrichissement. Les plans d'Abraha, à sa grande surprise, ne réussirent pas à détourner les Arabes de la Ka'ba, dont le caractère divin est bien plus vieux que la mémoire des Arabes. La Ka'ba a toujours été considérée, à travers les âges, comme un sanctuaire sacré. Sa rénovation est attribuée à Abraham (sur lui la paix) et son fils Ismaël (sur lui la paix) et son histoire s'enracine, bien avant Abraham (sur lui la paix), dans l'histoire de la foi. On comprend alors que le temple flambant neuf proposé par Abraha ne fasse pas le poids devant la Ka'ba.
Afin de réaliser ses desseins, Abraha décida d'employer la force pour obliger les Arabes à abandonner La Mecque et faire leur pélerinage dans le nouveau sanctuaire (au sud de l'Arabie, du côté du Yemen). Il rassembla ses innombrables troupes (qui lui avaient soumis le Yemen), ses cornacs et ses éléphants d'Ethiopie et se dirigea vers La Mecque pour détruire la Maison Sacrée. Les protestations des tribus arabes n'avaient aucun poids contre la volonté et la puissance d'Abraha. Rendu aux portes de La Mecque, la taille des armées d'Abraha jeta une terreur froide dans le coeur des Mecquois. Leur propre impuissance les désespérait...
Un seul homme resta impassible : 'Abd Al-Mouttalib Ibn Hâshim(raa). Il demanda à rencontrer Abraha en personne, dans son camp et au milieu de sa cour et de ses gardes. Au premier abord, le charisme de 'Abd Al-Mouttalib(raa) força le respect d'Abraha. Il l'interrogea sur l'objet de cet entretien, et, 'Abd Al-Mouttalib de lui demander de lui restituer son troupeau de chameaux ravis par l'armée d'Abraha !!
Abraha lui dit alors : " Je croyais que tu étais venu discuter d'une affaire plus importante que ça, quelque chose en rapport avec votre sanctuaire qui vous est si cher et que j'ai l'intention de raser."
'Abd Al-Mouttalib(raa) lui dit : « Je t'ai parlé de mes chameaux car j'en suis le seigneur. Quant au Sanctuaire, sache qu'il a un Seigneur et que ce Seigneur le protégera...»
Le despote lui rétorqua : « Il ne le protégera pas de moi ! »
L'ordre fut donné et les assaillants se dirigèrent vers La Mecque précédés par les phalanges éléphantines. Tout à coup, le grand éléphant qui sert de meneur à tout le troupeau s'arrêta. On avait beau le forcer à marcher vers la Ka'ba, il ne bougeait plus. Dès qu'on le détournait du Sanctuaire, il se relevait. Aussitôt qu'on l'orientait vers la Ka'ba, il refusait de marcher... Face à ce contretemps, Abraha ordonna d'attaquer sans les éléphants. C'est alors que le temps se gâta, le ciel se chargea de nuages et une nuée d'oiseaux apparut dans le ciel. Ces oiseaux lapidèrent les agresseurs avec des milliers de petites pierres et eurent raison des troupes d'Abraha !! Abraha, quant à lui, fut victime d'une maladie douloureuse qui rongea son corps jusqu'à l'os...
Dieu (le Très-Haut) a dit : {N'as-tu pas vu comment ton Seigneur a agi envers les gens de l'éléphant. N'a-t-Il pas rendu leur ruse complètement vaine ? et envoyé sur eux des oiseaux par volées qui leur lançaient des pierres d'argile ? Et Il les a rendus semblables à une paille mâchée.} (105/1-5)
L'incident de l'Elephant eut lieu pendant l'année de naissance du Prophète. Les traditions les plus sûres à ce sujet précisent même que cet incident eut lieu le jour de la naissance du Prophète Mohammad (paix et bénédiction de Dieu sur lui).
Son père 'Abdoullah(raa):
Ce dernier a épousé la mère du Prophète, Amina, et est allé, en commerçant, se procurer de la marchandise, deux mois après son mariage. Elle était alors déjà enceinte, mais le père ne le savait pas. Durant son parcours, il s'est arrêté à Médine, dont il était originaire, rendre visite à ses oncles. Abd-El-Mottalib(raa), qui était le grand-père du Prophète (paix et bénédiction de Dieu sur lui), était marié et résidait dans cette ville. A cette escale, Abdoullah tomba grièvement malade, son cas s'empira et il finit par y succomber. Il fut enterré à Médine, loin de sa famille.
Sa mère Amina(raa)
C'est Amina Bint Wahb Ibn 'Abd Manaf Ibn Zahra Ibn Kilab(raa), une femme Qouraychite. Elle était considérée comme la meilleure des femmes Qoureychites de part sa généalogie et de son rang social.
Wa ‘âhiru da’wâhum’anil’hamdul’lilâh rabbil’alamine !
‘(Louange à Dieu, Seigneur des mondes !)
wa salam
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Hadiths de Méditation
08/09/2008 16:25
Salamu' aleikoum !
Joueux mois de ramadane à tous !
voici des sujets de méditation pour vous replonger dans les réalités Mouhamédiennes .
Selon lui encore, le Messager de Dieu (paix et bénédiction de Dieu sur lui) a dit :
- «Celui qui réunit deux bonnes actions au service de Dieu, s'entendra s'appeler à partir des portes du Paradis : «Ô esclave de Dieu! Voilà une bonne chose que tu viens de faire.»
-Celui qui fait partie des pratiquants fervents de la prière est appelé à partir de la porte de la prière.
-Celui qui fait partie des volontaires fervents à la guerre sainte est appelé à partir de la porte de la guerre sainte.
-Celui qui fait partie des pratiquants fervents du jeûne est appelé à partir de la porte dite « du Rayyane »
-et celui qui fait partie des dispensateurs fervents d'aumônes est appelé à partir de la porte de l'aumône. »
Abou Bakr (que Dieu l'agrée) dit :
«Ô Messager de Dieu(swr) ! Que mon père et ma mère te servent de rançon ! suffit-il d'être appelé à partir de l'une de ces portes pour être sûr du succès (d'entrer au Paradis) ?
Est-il possible que quelqu'un soit appelé à partir de toutes ces portes à la fois ? »
Il dit : «Oui et j'ai bon espoir que tu sois l'un d'eux. »
(Al-Boukhâri, Mouslim)
æÚäå ÑóÖíó Çááøóåõ Úóäåõ Ãä ÑóÓõæá Çááøóåö Õóáøóì Çááøóåõ Úóáóíåö æóÓóáøóã ÞÇá: <ãä ÃäÝÞ ÒæÌíä Ýí ÓÈíá Çááøóå äæÏí ãä ÃÈæÇÈ ÇáÌäÉ: íÇ ÚÈÏ Çááøóå åÐÇ ÎíÑ. Ýãä ßÇä ãä Ãåá ÇáÕáÇÉ ÏÚí ãä ÈÇÈ ÇáÕáÇÉ¡ æãä ßÇä ãä Ãåá ÇáÌåÇÏ ÏÚí ãä ÈÇÈ ÇáÌåÇÏ¡ æãä ßÇä ãä Ãåá ÇáÕíÇã ÏÚí ãä ÈÇÈ ÇáÑíÇä¡ æãä ßÇä ãä Ãåá ÇáÕÏÞÉ ÏÚí ãä ÈÇÈ ÇáÕÏÞÉ> ÞÇá ÃÈæ ÈßÑ ÑóÖöíó Çááøóåõ Úóäåõ: ÈÃÈí ÃäÊ æÃãí íÇ ÑóÓõæá Çááøóåö ãÇ Úáì ãä ÏÚí ãä Êáß ÇáÃÈæÇÈ ãä ÖÑæÑÉ Ýåá íÏÚì ÃÍÏ ãä Êáß ÇáÃÈæÇÈ ßáåÇ¿ ÝÞÇá: <äÚã æÃÑÌæ Ãä Êßæä ãäåã> ãõÊøóÝøÞñ Úóáóíåö.
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Le Meilleur de la Création.
28/06/2008 21:05
Bismillah al-Rahman al-Rahim,que la Paix et la Prtospérité spirituelle soient sur tous les Talibés !
Parlons un du Saint Prophète Sayyidina Wa Mawlana Muhammad(saw) !
L’un des noms par lequel le prophète Muhammad (sallallâhu ‘alayhi wa sallam) est connu est "Khayru-l-Khalq" ou « Le Meilleur de la Création ». Les autres de ses noms possédant des significations similaires sont Khayru-l-Bariyya, Khayru Khalqillâh, Khayru-l-`Alamîna Turra, Khayru-n-Nâs, Khayru Hadhihi-l-Umma et Khîratullâh.
Ces titres démontrent son haut degré surpassant ceux de tous les Prophètes et Messagers humains ainsi que ceux des jinns et des anges – (que la paix soit sur eux tous). Le Consensus des Musulmans, du passé au présent – c’est-à-dire:« Ahl al-Sunna wal-Jama`a » – sur le sujet fut indiqué par les termes « Ecarte-toi des dissidents » de Shaykh Ibrahim al Laqqani (mort en 1041), dans son célèbre poême: «Jawharât al Tawhid » ( La Gemme du Monothéisme ) :
65. « wa afdalu al-khalqi `ala al-itlâqi
Nabiyyunâ fa mil `ani al-shiqâqi.»
Qui signifie :
»
65. « Et la meilleure des créatures, absolument
est notre Prophète, donc écarte-toi des dissidents »
Al-Bajurî (m. 1276H), dans son Sharh (commentaire) de:« Jawharât al-Tawhid» (ed. 1971, p.290) [a dit] : « C’est-à-dire [qu’il est meilleur] que tous les jinns, les humains, et les anges, aussi bien dans cette vie que dans l’Au-delà dans toutes ses qualités.»
Al-Sawî (m. 1241H), dans son Sharh (commentaire) de Jawharat al-Tawhid (ed. 1999, p. 295) : "L’affirmation de supériorité (tafdîl) est [établie] par le Consensus (ijmâ`) des Muslmans, Sunnites et Mu`tazilites à l’exception d’al-Zamakhsharî [dans al-Kashshaf (4 :712), Sourate al-Takwir] qui l’a rompu."
`Abd al-Salâm ibn Ibrâhîm al-Laqqanî (m. 1078H), dans son Sharh (commentaire) de Jawharât al-Tawhid (ed. 1990, p. 186) [a dit] : «Il est obligatoire (wajîb) pour toute personne légalement responsable de croire qu’il (sallallâhu ‘alayhi wa sallam) est le meilleur de tous, et quiconque le nie commet un péché, se rend coupable d’innovation et mérite qu’on lui inflige une correction.»
66. « wal-anbiyâ yalûnahu fil-fadli
wa ba`dahum malâ'ikah dhil-fadli »
Qui signifie :
66. « Et ensuite les Prophètes par ordre de préférence
Et après eux les nobles anges, »
Al-Bajurî (p. 293) : "Al-Qadi Abû `Abd Allâh al-Halimi [voir à son propos l’introduction de notre traduction d’al-Asmâ’ wa al-Sifât] ainsi que d’autres, comme les Mu`tazilites, considèrent que les anges sont meilleurs que les Prophètes en dehors de notre Prophète Muhammad (sallallâhu `alayhi wa alihi sallam). Al-Sa`d [al-Taftazanî] a dit [dans son Sharh al-`Aqa’îd al-Nasafiyya] : ‘Il n’y a rien de décisif sur le sujet.’ Tâj al-Dîn [ibn] al-Subkî a dit [dans Tabaqât al-Shafi`iyya al-Kubra] : ‘La sécurité repose dans le silence sur cette question et s’y plonger en détail sans preuve décisive c’est prendre un grand risque, se prononcer sur une chose sur laquelle nous sommes incapables de nous prononcer.’"
67. hâdhâ wa qawmun fassalû idh faddalû
wa ba`du kullin ba`dahu qad yafdulu
Qui signifie :
67. Ceci dit, certains [les Maturidites] ont restreint ces termes
En préférant certains [anges et Prophètes]
à d’autres [anges et Prophètes]
Al-Bajurî (p. 295) : « Et c’est certainement la position la plus correcte (wa hâdhihi hiya al-tariqa al-râjiha). » Notons qu’il donne sa préférence ici à la position Maturidite sur celle du Jumhûr (la majorité) des Ash`arites même s’il en fait partie, tandis que son fils, le Shaykh `Abd-al-Salâm al-Laqqanî, a dit que tous les anges étaient supérieurs aux humains en dehors des Prophètes – qu’Allâh leur fasse miséricorde ainsi qu’aux Ahl al-Sunna wal-Jama`a (les Gens de la Sunna et du Groupe).
Al-Laqqani (p. 186-187) [dit] : « Il est obligatoire de croire en la supériorité du meilleur (afdaliyyatu al-afdal) en accord exact avec la règles transmise (`ala tabqi mâ warada al-hukmu bihi) : le particulier [s’applique] au particulier, et le général [s’applique] au général (tafsîlan fil-tafsîli wa ijmâlan fil-ijmâli). Et il n’est pas permis de hâter ses jugements (al-hujûm `alâ al-ta`yîn) sur ce qui n’a pas été spécifié par un ordre divin (lam yarid fîhi tawqîf)... Qadî Tâj al-Dîn ibn al-Subkî a dit : ‘La supériorité des humains sur les anges ne fait pas partie des sujets en lesquels la croyance est obligatoire, il n’y a pas de mal à l’ignorer. Si quelqu’un rencontre Allâh sans la moindre idée sur le sujet dans sa totalité, il n’aura commis aucun péché. Car il n’a pas été demandé aux gens de le savoir. Et la sécurité réside dans le silence sur cette question, etc.’ »
Al Sawî (p. 297-298), al-Bajurî (p. 296) : "Sa conclusion est que notre Prophète (sallallâhu `alayhi wa sallam) est absolument le meilleur de la création, ensuite Ibrâhîm, puis Mûsâ, puis `Isa, et Nûh – que la paix soit sur eux – ensuite le reste des Messagers, puis les Prophètes non Messagers – certains d’entre eux étant supérieurs aux autres, mais Allâh seul connaît les détails, ensuite Jibrîl, puis Isrâfîl, puis Mikâ-îl, puis `Izrâ-îl, ensuite ‘le commun des Hommes’ (`awamm al-bashâr) comme Abû Bakr, `Umar, `Uthmân, `Alî, (radiy Allâh `anhum) puis le reste des anges."
Les Preuves de la Supériorité du Prophète (sallallâhu `alayhi wa sallam) sur toute la Création.
L’un de nos chers frères Musulmans a envoyé la question suivante : « certains frères remettent même en question le fait que le Messager d’Allâh (sallallâhu `alayhi wa sallam) était le meilleur de la création. Avez-vous quelque chose d’utile qui puisse servir de ‘preuve’ à ce propos ?»
« Ils vous jurent par Allah pour vous satisfaire. Alors qu'Allah - ainsi que Son messager - est plus en droit qu'ils L/le satisfassent, s'ils sont vraiment croyants. » (Ste9:V/62).
Savent ils qu’Allâh n’a jamais partagé Ses Noms avec un Prophète ou un Ange Rapproché autant qu’avec lui (sallallâhu `alayhi wa sallam) dans le Qur’ân ?
Voir la suite de ce texte sur le sujet :
En ce qui concerne son nom le plus célèbre :Muhammad ( sallallâhu `alayhi wa âlihi wa sallam), observez les vers de Hassan ibn Thabit (radiy
Allâh `anhu) :
« wa shaqqa lahu min ismihi liyujillahu
fa dhul-`arshi Mahmûdun wa hâdhâ Muhammadu »
Qui signifie :
Et Il a extrait [un nom] pour lui
Issu de Ses propres Noms pour exalter sa dignité
Le Possesseur du Trône est le Glorieux [Mahmûd]
et il est le digne de louange [Muhammad] !
Connaissent-ils un prophète ou un ange à qui Allâh S’est adressé directement et par la vie duquel Il a juré ?
« Par ta Vie ! (Ô Muhammad) » (Ste15/V :72)
« Et qui profère plus belles paroles que celui qui appelle à Allah, fait bonne oeuvre et dit :
"Je suis du nombre des Musulmans ?" » (Ste/V41 :33)
c’est-à-dire qui profère de plus belles paroles que le Prophète (sallallâhu `alayhi wa sallam) ?
« Quant à ceux qui croient et accomplissent les bonnes oeuvres, ce sont les meilleurs de toute la création. » (Ste/V98 :7) c’est-à-dire que le Prophète (sallallâhu `alayhi wa sallam) est le meilleur de tous les êtres créés.
« Le plus noble d'entre vous, auprès d'Allah, est le plus pieux. » (Ste49/V :13) c'est-à-dire que le Prophète (sallallâhu `alayhi wa sallam) est le plus noble de ceux à qui s’adresse le Qur’an au regard d’Allâh
« Et tu es certes (Muhammad), [Je le jure] d'une moralité sublime.» (Ste68/V : 4) La réalité de ce compliment (khuluqin `adhîm ) ne peut être comprise que par Celui qui l’a dit et ceux qu’Il veut.
« Parmi ces messagers, Nous en avons favorisé certains par rapport à d'autres. Il en est à qui Allah a parlé; et Il en a élevé d'autres en grade. » (Ste2/V : 253) Cela désigne le Prophète (sallallâhu `alayhi wa sallam).
« Et parmi les prophètes, Nous avons donné à certains plus de faveurs qu'à d'autres. » (Ste17/V :55)
Et Il a dit : « Et de la nuit consacre une partie [avant l'aube] pour des Salat surérogatoires : afin que ton Seigneur te ressuscite en une position de gloire. » (Ste17 /V: 79), une position que personne à part le Prophète (sallallâhu `alayhi wa sallam) n’occupera comme il l’a dit. Et cette Station de l’Intercession a été décrite en détail dans le texte « L’Assise du Prophète (sallallâhu `alayhi wa sallam) sur le Trône »
« Et [n’avons-Nous pas] exalté pour toi ta renommée ? » (Ste94 /V: 4) Mujahîd a dit : « [Cette parole] signifie : ‘A chaque fois que Je [Allâh] suis mentionné, tu [Muhammad] es mentionné’ » Ibn Kathîr le mentionne dans son Tafsir. Al-Shafi`î rapporte la même explication d’Ibn Abî Najih ainsi qu’Ibn `Ata’ comme le cite al-Nabahanî dans al Anwâr al Muhammadiyya min al Mawâhib al-Laduniyya (p. 379). Al Baydawî dit dans son Tafsir [dit] : « Et quel honneur est plus élevé que de voir son nom accompagner Son Nom dans la double attestation, et de voir son obéissance être équivalente à Son Obéissance ?»
« Et Ma Miséricorde embrasse toute chose. Je la prescrirai à ceux qui (Me) craignent, acquittent la Zakat, et ont foi en Nos signes. » (7 : 156) Et Il a dit : « La Miséricorde d'Allâh est proche des bienfaisants (Inna rahmat Allâhi qarîbun min al-muhsinîn). » (7 : 56) sans mettre le terme qarîbun au féminin (qarîbatun) bien que rahma soit un nom féminin, car en réalité cette rahma n’est autre que le Prophète (sallallâhu `alayhi wa sallam), comme il est clairement dit dans le verset : « Wa mâ arsalnaka illa rahmatan-lil-`alamîn (Et Nous ne t'avons envoyé [Muhammad] qu'en miséricorde pour l’univers.) » (21 : 107)
« Dis : "[Ceci provient] de la grâce d'Allah et de Sa Miséricorde; Voilà de quoi ils devraient se réjouir. C'est bien mieux que tout ce qu'ils amassent". » (10 : 58) Ibn `Abbas (qu’Allâh l’agrée) a dit : « Cette Grâce d’Allâh est la Science [du Tawhid], et Sa Miséricorde est le Prophète (sallallâhu `alayhi wa sallâm). » Abû al-Shaykh l’a rapporté comme il est mentionné par al-Suyuti dans al-Durr al-Manthûr (4 : 367). Al `Alusî dans Rûh al Ma`anî (10 : 141) et Abû Su`ud dans son Tafisr (4 : 156) ont dit que la grâce est générale tandis que la miséricorde est particulière et donc mise en évidence. Al-Razî dans al-Tafsir al Kabîr (17 : 123) a dit que le commandement est particulièrement restrictif pour signifier que l’humain ne devrait se réjouir que de la miséricorde.
« Certes, Allah est Ses Anges prient sur le Prophète; ô vous qui croyez priez sur lui et adresses [lui] vos salutations. » (33 : 56)
« Pour que vous croyiez en Allah et en Son messager, que vous L/l'honoriez, reconnaissiez S/sa dignité, et L/le glorifiez matin et soir. » (48 : 9) Al-Nawawî a dit que les savants de l’interprétation du Qur’an ont donné deux explications à ce verset, un groupe est d’avis que les trois pronoms à la troisième personne n’ont qu’un seul référent, soit [il désigne] uniquement à Allâh (« Lui ») soit uniquement le Prophète (« lui ») – sallallâhu `alayhi wa sallam - ; l’autre groupe fait la différence entre les deux référents, les deux premiers [pronoms s’appliquent] au Prophète - sallallâhu `alayhi wa sallam - (pour (…) que vous l’honoriez et reconnaissiez sa dignité), et le dernier à Allâh (« et Le glorifiez »). Les partisans du premier avis selon lequel tous les pronoms désignent le Prophète (sallallâhu `alayhi wa sallam), ont expliqué [l’expression] « et glorifiez-le » (tusabbihuhu) par : « ne lui attribuez pas ce qui lui est inapproprié et priez pour lui. »
« Allah suffit comme Témoin [que] Muhammad est le Messager d'Allah. » (48 : 28-29)
Chaque verset du Qur’an prouve le statut de Meilleur de la Création du Prophète (sallallâhu `alayhi wa sallam)
En fait, il y a 6 666 preuves coraniques que le Messager d’Allâh – sallallâhu `alayhi wa âlihi sallam – est (et non « était »), sans aucun doute possible, le Meilleur de la création, à savoir le Saint Qur`an [lui-même], puisqu’il est le plus grand de tous les Livres révélés et leur Sceau, le seul Livre dont Allâh a garanti la préservation, et [le seul qui soit] une Révélation universelle pour toute la création (y compris les anges, cf. al-Haythamî, Fatâwâ Hadithiyya p.69, 151-154) contrairement aux Révélations précédentes qui ne concernaient que les peuples à qui elles ont été envoyées. Et ce Livre fut révélé au cœur du Prophète Muhammad (sallallâhu `alayhi wa sallam) : « Ce (Coran) ci, c'est le Seigneur de l'univers qui l'a fait descendre, et l'Esprit fidèle est descendu avec cela sur ton cœur. » (26 : 192-194)
Ils ont sûrement été confus par les récits interdisant aux Compagnons (radiy Allâhu `anhum) de parler de la prééminence d’un Prophète sur les autres, ou de préférer Mûsâ, ou Yunus, qu’Allâh bénisse et salut notre Prophète ainsi qu’eux . Cependant, ces récits mettent en valeur l’humilité de la part du Sceau des Prophètes (sallallâhu `alayhi wa sallam). C’est ce qu’ont affirmé tous les Savants en réponse à la contradiction apparente entre ces derniers récits et les versets et narrations qui établissent catégoriquement la supériorité de son degré.
Ibn `Abbas (radiy Allâhu `anhu) a dit : « Allâh a préféré (faddala) Muhammad (sallallâhu `alayhi wa sallam) sur les autres Prophètes et sur les habitants des cieux (les anges). » On lui a dit : « Ô Ibn `Abbas, comment l’a-t-Il préféré sur les habitants des cieux ? » Il répondit : « Allâh – exalté soit-Il – a dit : ‘Et quiconque d'entre eux dirait : "Je suis une divinité en dehors de Lui". Nous le rétribuerons de l'Enfer.’ (21 : 29) [Tandis] qu’Il a dit : « En vérité Nous t'avons accordé une victoires éclatante, afin qu'Allah te pardonne tes péchés, passés et futurs, qu'Il parachève sur toi Son bienfait et te guide sur une voie droite. » (48 : 1-2) On lui a demandé : « Et comment l’a-t-Il préféré sur les Prophètes ? » Il répondit : « Allâh – exalté soit-Il – a dit : ‘Et Nous n'avons envoyé de Messager qu'avec la langue de son peuple’ (14 : 4) [Tandis] qu’Il a dit : ‘Et Nous ne t'avons envoyé qu'en tant qu'annonciateur et avertisseur pour toute l'humanité’ (34 : 28) » [1]
Il y a beaucoup d’autres preuves textuelles plus ou moins explicites à cet effet, parmi ces dernières, le fait qu’Allâh ait ordonné aux anges d’apprendre d’Adâm (`alayhi salam) les noms des choses, tandis qu’Il a ordonné à tous les univers d’apprendre à Le [connaître] auprès du Prophète (sallallâhu `alayhi wa sallam) : « Interroge donc qui est bien informé de Lui. » (25 : 59) ; le fait que le Prophète (sallallâhu `alayhi wa sallam) soit témoin non seulement envers sa Communauté mais aussi envers toutes les autres (voir 2 : 143 et 4 : 41) ; le fait que le Prophète (sallallâhu `alayhi wa sallam) soit le seul parmi les humains, les jinns et les anges, à qui est attribué al Maqâm al Mahmûd (17 : 79) c'est-à-dire la Station Glorieuse (de l’intercession auprès d’Allâh – qu’Il soit exalté -) et, dans la Sunna, le fait qu’Allâh n’ait donné son amitié intime à aucun ange, à part au Messager d’Allâh (sallallâhu `alayhi wa sallam) et à Sayyidina Ibrâhîm (`alayhi salâm), Il a fait du Messager d’Allâh (sallallâhu `alayhi wa sallam) l’imâm des Prophètes et des Messagers lorsqu’il a prié à Masjîd al-Aqsâ, l’intercesseur pour toutes les Communautés (dans le hadith « de l’intercession » ) et le Maître des Hommes (Sayyîdu al-Nas) ; le tout en étant connu comme Prophète dans la Présence Divine tandis qu’Adâm (`alayhi salâm) était en cours de création, et [enfin citons comme preuve le fait] que ce dernier ait cherché son intercession parce qu’il avait vu son nom écrit sur le Trône.
Adam (`alayhi salâm) a recherché l’intercession et le pardon par le nom du Prophète (sallallâhu `alayhi wa sallam)
Dans le chapitre consacré à la supériorité du Prophète (sallallâhu `alayhi wa sallam) sur tous les autres dans son grand livre intitulé al-Wafâ bi Ahwâl al-Mustafa', Ibn al Jawzî dit :
« Une des [preuves] qui démontre sa supériorité sur tous les autres Prophètes est le fait qu’Adâm (`alayhi salâm) ait demandé à son Seigneur par la sacralité (hurma) de Muhammad (sallallâhu `alayhi wa sallam) auprès de Lui. »
La chaîne la plus authentique de ce récit n’est pas celle rapporté par al-Hakîm d’après `Umar (qu’Allâh l’agrée) [passant] par `Abd al-Rahmân ibn Zayd ibn Aslâm qui est faible (da`îf) mais celle [passant] par le Compagnon Maysarat al Fajr (qu’Allâh l’agrée), [cette version] est rapportée selon les termes suivants :
J’ai demandé : « Ô Messager d’Allâh, [depuis] quand es-tu Prophète ? » Il (sallallâhu `alayhi wa sallam) répondit : « Lorsqu’Allâh a créé la terre ‘puis a orienté Sa volonté vers le ciel et en fit sept cieux.’ (2 : 29) [Et] créé le Trône, Il écrivit à ses pieds : ‘Muhammad est le Messager d’Allâh et le Sceau des Prophètes’ (Muhammadun Rasûlullâhi Khâtamu-l-Anbiyâ). Il créa ensuite le Jardin dans lequel Il fit habiter Adâm et Hawwa (`alayhimu sallâm), et Il écrivit mon nom sur ses portes, les feuilles de ses arbres, ses dômes et ses tentes, alors qu’Adâm était encore entre l’esprit et le corps. Quand Allâh – exalté soit-Il – a insufflé la vie en lui, il regarda le Trône et y vit mon nom, Allâh l’informa : ‘Il [Muhammad sallallâhu `alayhi wa sallam] est le seigneur de toute ta descendance.’ Quand Satan s’est joué d’eux deux [Adâm et Hawwa – paix sur eux -], ils se sont repentis et ont recherché mon intercession auprès d’Allâh. » [2]
Une autre preuve évidente du statut de Meilleur de la création du Messager d’Allâh (sallallâhu `alayhi wa sallam) est le Consensus des Imams et des `Ulama d’Ahl al-Sunna, remis en cause par trois savants : le Dhahirite Ibn Hazm ; le Mu`tazilite al-Zamakhsharî ; et le Mujassim Ibn Abî al-`Izz qui fût emprisonné comme il est mentionné par Ibn Hajâr dans son Inba’ al-Ghumr (1 : 258-260). Shaykh `Abd Allâh al-Talidi a dit dans son Tahdhîb al-Shifa’ (P. 162) : « La divergence de Ibn Hazm et celle d’al Zamakhsharî n’ont aucun poids. »
Sayyîd Abû al-Fadl `Abd Allâh ibn Muhammad al-Siddiq al-Ghumârî al-Hasanî a écrit un livre intitulé Dilalat al-Qur'ani al-Mubîn `ala anna al-Nabiyya Afdalu al-`Alamîn (« L’Indication [provenant] du Qur’an Manifeste que le Prophète est le Meilleur des Univers »), dans lequel il liste les versets sur le sujet, sourate par sourate et dont l’introduction fait mention du récit suivant :
"Al-Sha`ranî dans Tabaqât al-Awliya’ rapporte de [son Shaykh] le Connaissant d’Allâh Abû al-Mawahîb al-Shadhilî que ce dernier a dit : ‘Une dispute a éclaté entre moi et une certaine personne dans la Mosquée d’al-Azhar à propos des dires de l’auteur d’al-Burda [Imâm al-Busirî] :
Famablaghu al-`ilmi fîhi annahu basharun
wa annahu khayru khalqillâhi kullihimi
Qui signifie :
L’apogée de la connaissance le concernant est qu’il est un être humain
Et qu’il est le meilleur de toute le création d’Allâh.
Sur ce, cette personne dit : Il n’a pas de preuve pour [affirmer] cela. Je lui répondit : le Consensus (ijmâ`) a été établi. Il n’a pas changé d’avis. Plus tard, j’ai vu le Prophète – sallallâhu `alayhi wa âlihi wa sallam – accompagné d’Abû Bakr et de `Umar - qu’Allâh les agrée – assis sur le pupitre de la mosquée d’al Azhar. Il me dit : Marhabân bihabibî – Bienvenue à mon cher bien-aimé ! Ensuite il (sallallâhu `alayhi wa sallam) dit à ses amis : Savez-vous ce qu’il s’est produit aujourd’hui ? Il dirent : Non, ô Messager d’Allâh. Il dit : Un tel, le misérable, croit que les anges sont meilleurs que moi !... Qu’est-ce qui ne va donc pas chez lui ? [Comment peut-il] s’opposer au Consensus ?’ »
Ce qui suit est une liste de travaux contenant les preuves de la supériorité du Prophète (sallallâhu `alayhi wa sallam) sur toute la création dans le Qur’an et la Sunna :
1. Al-Qadi `Iyad, al-Shifa' fi Ma`rifati Huquq al-Mustafa (sallallâhu `alayhi wa sallam)
2. Abu Nu`aym, Dala'il al-Nubuwwa
3. Al-Bayhaqi, Dala'il al-Nubuwwa
4. Al-Faryabi, Dala'il al-Nubuwwa
5. Ibn al-Jawzi, al-Wafa bi Ahwal al-Mustafa (sallallâhu `alayhi wa sallam)
6. Ibn `Abd al-Salam, Bidayat al-Sul fi Tafdil al-Rasul
7. Ibn Dihya, al-Mustawfa li Asma' al-Mustafa (sallallâhu `alayhi wa sallam)
8. Al-`Azafi, Sharh Asma' al-Nabi (sallallâhu `alayhi wa sallam)
9. Chapitre sur les Noms Prophétiques dans `Aridat al-Ahwadhi d’ibn al `Arabî.
10. Chapitre sur les Noms Prophétiques dans Shu`ab al-Iman d’al Bayhaqî.
11. Al-Busiri, al-Burda
12. Al-Busiri, al-Hamziyya
13. Al-Busiri, al-Muhammadiyya
14. Al-Suyuti, al-Khasa'is
15. Al-Suyuti, al-Bahja al-Bahiyya fil-Asma' al-Nabawiyya
16. Al-Suyuti, al-Riyad al-Aniqa fi Sharh Asma' Khayr al-Khaliqa
17. Al-Jazuli, Dala'il al-Khayrat
18. Al-Fasi, Sharh Dala'il al-Khayrat
19. Al-Sakhawi, al-Qawl al-Badi` fi al-Salat `ala al-Nabi al-Shafi`
20. Al-Qastallani, al-Mawahib al-Laduniyya
21. Al-Zurqani, Sharh al-Mawahib
22. Al-Qari, Sharh al-Shifa'
23. Al-Qari, Sharh al-Shama'il al-Nabawiyya li al-Tirmidhi
24. Al-Munawi, Sharh al-Shama'il al-Nabawiyya li al-Tirmidhi
25. Al-Baghawi, Sharh al-Shama'il al-Nabawiyya li al-Tirmidhi
26. Al-Nabahani, al-Asma fima li Sayyidina Muhammad min al-Asma
27. Al-Nabahani, Wasa'il al-Wusul ila Shama'il al-Rasul
28. Al-Nabahani, Shawahid al-Haqq
29. Al-Nabahani, Nujum al-Muhtadin wa Rujum al-Mu`tadin
30. Al-Nabahani, Jawahir al-Bihar fi Fada'il al-Nabi al-Mukhtar
31. Al-Lahji, Muntaha al-Sul Sharh Wasa'il al-Wusul li al-Nabahani
32. Al-Jamal, Hashiyat al-Hamziyya
33. Al-Haytami, Hashiyat al-Hamziyya
34. Al-Dabbagh, al-Ibriz min Kalam Sayyidi `Abd al-`Aziz
35. `Abd Allah al-Ghumari, Dilalat al-Qur'ani al-Mubin `ala anna al-Nabiyya Afdalu al-`Alamin
36. Al-Maliki, Muhammad (sallallâhu `alayhi wa sallam) al-Insanu al-Kamil (esp. p. 181-213, 4ème éd.)
37. Sirajuddin, Sayyiduna Muhammad (sallallâhu `alayhi wa sallam)
Al Qadi `Iyad a dit dans al-Shifa, au le chapitre intitulé : « Sur le fait qu’Allâh a honoré le Prophète (sallallâhu `alayhi wa sallam) en lui donnant Ses plus Beaux Noms et en le décrivant par Ses propres Qualités »
Sache qu’Allâh a prodigué des marques d’honneur à de nombreux Prophètes (`alayhimu salâm) en les appelant par certains de Ses Noms, comme lorsque, par exemple, il a qualifié Ishâq et Isma`îl de « savants » (`alîm) et « magnanimes » (halîm), Ibrâhîm de « magnanime », Nûh de « reconnaissant » (shakûr), `Isa et Yahya de « charitables » (barr), Mûsâ de « noble » (karîm) et « fort » (qawî), Yusûf de « gardien savant » (hafîdh, `alîm), Ayyûb de « patient » (sabûr), et Isma`îl de « véridique dans sa promesse » (sadiq al-wa`d)… Cependant, Il a préféré notre Prophète Muhammad (sallallâhu `alayhi wa sallam), car Il l’a orné d’une grande part de Ses Noms dans son Livre Glorieux ainsi que par la langue de Ses Prophètes (`alayhimu salâm). Nous les avons rassemblés après avoir médité sur le sujet et mis notre mémoire à contribution car nous n’avons trouvé personne qui ait compilé plus de deux noms ni personne qui ait traité ce sujet avec grand intérêt auparavant. Nous avons recensé certains de ces noms… Il y en a environ une trentaine. [Il continue en les citant et en les expliquant. Il s’agit de : Ahmâd, al-Ra'ûf, al-Rahîm, al-Haqq, al-Nûr, al-Shahîd, al-Karîm, al-`Adhîm, al-Jabbâr, al-Khabîr, al-Fattâh, al-Shakûr, al-`Alîm, al-`Allam, al-Awwâl, al-Akhîr, al-Qawî, al-Sadiq, al-Walî, al-Mawla, `Afw, al-Hadî, al-Mu'min, al-Quddûs/Muqaddas, al-`Azîz, al-Bashîr, al-Nadhîr, Ta Ha, Yâ Sîn]
Puisse Allâh accorder Sa Grâce et Sa Paix à notre Prophète, à sa Famille et ses Compagnons. Même les Chrétiens et les Juifs d’autrefois savaient que le Prophète Muhammad (sallallâhu `alayhi wa sallam) est le meilleur de la création, comme le prouvent certains de ses noms et attributs trouvé dans la Bible comme « Ikleel = La Couronne [de la création] » et « Parakletos = Esprit de Sainteté. »
Wallâhu a`lâm. Wa Sallallahu wa Sallam `ala Sayyidina Muhammad. Wal-Hamdu lillahi Rabbi al-`Alamîn.
NOTES
[1] Rapporté d’après `Ikrima par al-Darimî dans la Muqaddima de son Musnad avec une chaîne authentique d’après les Shaykh `Abd Allâh al-Talidî (Tahdhib al-Shifa' p. 167), al-Bayhaqî dans Dala’îl al-Nubuwwa, `Abd ibn Humayd dans son Musnad, Abû Ya`la dans son Musnad, Ibn Abî Hatîm dans son Tafsir, Al-Tabaranî dans son al-Mu`jam al-Kabîr (11:240) avec une chaîne de narrateurs hautement dignes de confiance d’après al-Haythamî dans son Majma` al-Zawâ’id (8:254), al-Hakîm dans al-Mustadrak (2:350 = 2:381 ed. 1990) où il déclare sa chaîne authentique, en accord avec al Dhahabî, Ibn Marduyah dans son Tafsir, al Qadi `Iyad dans al Shifâ au chapitre "Les Récits Célèbres et Authentiques Confirmant Ses Immenses Degré et Rang auprès de Son Seigneur" (Part I ch. 3), et Ibn Kathîr dans son Tafsir.
[2] Shaykh `Abd Allâh Ghumârî le cite dans Murshîd al-Ha’îr lî Bayan Wad` Hadith Jabir et a dit, « sa chaîne est bonne et solide » tandis que dans al-Radd al-Muhkam al-Matîn (p138-139) il ajoute : « C’est le plus fort témoignage de Compagnon (shâhid) que j’ai vu en ce qui concerne le hadith de `Abd al-Rahmân ibn Zayd » comme le cite aussi Shaykh Mahmûd Mamduh dans Raj`al-Minara (p.248
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